https://amorc.0pk.me/ Древний Мистический Орден Розы и Креста ru-ru Sun, 03 Jul 2011 03:26:37 +0400 MyBB/mybb.ru https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=52#p52 <p>Приведённый ниже список книг предназначен прежде всего для учеников Ордена, стремящихся расширить свои знания в вопросах, связанных с темами, которые рассматриваются в рассылаемых учебных монографиях. В списке приведены только те книги, которые уже существуют в русском переводе. Деление на разделы достаточно условно и служит лишь для придания списку какой-то структуры. Список конечно же не полный и имеет своею задачей только обозначить основные моменты, на которые стоит обратить внимание ученику при обучении в нашем Ордене. </p> <p>Розенкрейцерские Манифесты <br />Первые два манифеста вышли в свет в 1614 и 1615 годах соответственно и являются первым открытым обращением представителей таинственного Ордена Розы и Креста к человечеству. Третий манифест появился совсем недавно (20 марта 2001 года). В нём так же, как и в двух первых манифестах, заявляется о позиции Ордена розенкрейцеров в отношении основных вопросов развития человечества. </p> <p>Fama Fraternitatis, или Откровение Братства Высокочтимого Ордена R.C. </p> <p>Confessio Fraternitatis, или Исповедание достохвального Братства всечтимого Розового Креста, составленное для уведомления всех ученых мужей Европы. </p> <p>Positio Fraternitatis Rosae Crucis. Позиция Братства Розы и Креста. </p> <p>Тексты ДМОРК <br />Официальные тексты ДМОРК, выражающие его позицию по основным темам его учения. </p> <p>Кристиан Бернар. Да будет так! <br />Кристиан Бернар, Император ДМОРК в настоящее время. Его книга - это развёрнутый ответ на ряд ключевых вопросов, которые появляются у каждого идущего по пути розенкрейцерства. </p> <p>Серж Туссен. Онтология розенкрейцеров. <br />Серж Туссен, Великий Магистр французской юрисдикции ДМОРК. Трактат, посвящён изложению основополагающих понятий розенкрейцерской науки о мироздании. </p> <p>Серж Туссен. Этический идеал розенкрейцеров в двенадцати добродетелях. <br />Этический идеал розенкрейцеров - это совокупность сокрытых добродетелей, свойственных человеческой душе, совершенной по своей божественной природе. </p> <p>Харвей Спенсер Льюис. Обители души. Космическая концепция. <br />Рассматривается ряд вопросов, связанных с существованием души человека, её рождением, смертью и реинкарнацией. </p> <p>Харвей Спенсер Льюис. Розенкрейцерские принципы для бизнеса и дома. <br />Книга первого Императора ДМОРК написана в начале 20 века. Содержит рекомендации, которые помогут человеку правильно пользоваться безграничным потенциалом Космических Сил для создания своего настоящего и будущего. </p> <p>Кристиан Ребисс. История розенкрейцерства от истоков до наших дней. <br />На основе фактических материалов прослеживается история возникновения и развития идеологии розенкрейцерства. </p> <p>Другие розенкрейцерские тексты <br />Валентин Андреэ. Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца. <br />Иногда &quot;Химическую Свадьбу:&quot; называют Третьим розенкрейцерским манифестом. Здесь в аллегорической форме повествуется об алхимическом путешествии некоего Христиана Розенкрейца - главного персонажа книги. </p> <p>Тайные фигуры розенкрейцеров XVI и XVII веков. <br />Один из основных розенкрейцерских трактатов. Содержит обширный символический материал, объясняющий ключевые вопросы мировоззрения розенкрейцеров. </p> <p>Религия <br />Библия <br />Глубокий источник экзотерического и эзотерического знания. </p> <p>Фома Кемпийский. О подражании Христу. <br />Книга предназначена для тех, кто пытается глубже понять истинный смысл христианства. Эта книга, написанная в 1427 году, за прошедшие несколько столетий оказалась самым тиражируемым, после Библии, богословским сочинением, выдержавшим свыше пяти тысяч переизданий. Была очень популярна среди российских розенкрейцеров 18 века. </p> <p>Иоганн Арндт. Об истинном христианстве. <br />Одно из наиболее почитаемых в протестантской среде произведений. Впервые издано в 1605 году. В России перевод книги появился в 1735 году. Пользовалась популярностью среди российских розенкрейцеров 18 века. </p> <p>Добротолюбие. <br />Наиболее полное собрание произведений христианских старцев, отшельников и святых. </p> <p>Упанишады. <br />Упанишады входят в состав &quot;Вед&quot; - древнейшего литературно-философского памятника Индии. Слово &quot;упанишады&quot; буквально означает &quot;сидеть около&quot;, то есть у ног Учителя, получая наставления. Упанишады являются наиболее метафизической частью &quot;Вед&quot; и стали общим фундаментом для всех последующих философских учений Индии. </p> <p>Бхагавадгита <br />Памятник религиозно-философской мысли Др. Индии, часть 6-й книги &quot;Махабхараты&quot;, возник в сер. 1-го тыс. до н. э., философская основа индуизма. Главным путем к &quot;освобождению&quot; в &quot;Бхагавадгите&quot; считается карма-йога - йога действия, включающая бескорыстное исполнение своих обязанностей. </p> <p>Дхаммапада. <br />Один из самых известных трактатов раннего буддийского философского сборника &quot;Суттапитака&quot; (&quot;Собрание текстов&quot;). </p> <p>Конфуций. Лунь юй (&quot;Суждения и беседы&quot;). <br />Сборник высказываний Конфуция, составленный его учениками и содержащий основы его учения. </p> <p>Лао-цзы. Дао дэ цзин. <br />Лао-цзы, современник Конфуция, является основателем даосизма, а в &quot;Дао дэ цзин&quot; изложены основы учения этого китайского мыслителя. </p> <p>Теология <br />Фома Аквинский. Сумма теологии. <br />Фома Аквинский (1226-1274) философ и теолог, доминиканский монах. В двух своих основных трудах (&quot;Сумма философии&quot; и &quot;Сумма теологии&quot;) пытается совместить философию и теологию. Интересен прежде всего тем, что ищет не противоречия, а общее в различных мировоззренческих системах. </p> <p>Эммануил Сведенборг. О Небесах, о мире духов и об аде. <br />Картина духовных миров, основанная на собственных мистических откровениях автора. </p> <p>Якоб Бёме. Аврора или утренняя заря в восхождении. <br />Первое произведение великого немецкого мистика о Боге, об ангелах, о дьяволе и о человеке. Будет наиболее интересно тем, кто занимается изучением духовных миров. </p> <p>Ямвлих. О египетских мистериях. <br />Книга известного философа-неоплатоника 4 века посвящена, прежде всего, описанию различных форм божественного присутствия во всех проявлениях мироздания. </p> <p>Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. <br />Великий мистик доступным языком объясняет глубочайшие теологические проблемы. </p> <p>Якоб Бёме. Christosophia, или Путь ко Христу. <br />&quot;Christosophia, или Путь ко Христу&quot; Якоба Бёме (1575-1624) - это сборник работ, написанных автором в последний период жизни. &quot;Христософия&quot; достаточно полно отражает основные стороны творчества Бёме: от притчи и сборника молитв - до теософского трактата и диалога на метафизические темы между учителем и учеником. </p> <p>Иоханн Таулер. Царство Божие внутри нас. <br />Труды немецкого богослова-мистика, ученика Экхарта, оказали большое влияние на развитие богословия и философии, начиная с Лютера и вплоть до настоящего времени. </p> <p>Бонавентура. Путеводитель души к Богу. <br />Бонавентура (Bonaventura) (в миру Джованни Фиданца) (1221 - 1274), средневековый теолог и философ-мистик, крупнейший представитель поздней схоластики, продолжал традиции августинианства. Глава францисканского ордена, кардинал. Был причислен к лику святых (1482), а также к числу 10 величайших учителей христианской церкви (1588). </p> <p>Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. <br />Автор утверждает, что познание религиозных истин возможно только на основе собственного религиозного опыта. Именно поэтому произведение составлено из описания собственных исканий, на фоне которых автор объясняет серьёзные теологические догматы. </p> <p>Сергей Булгаков. Свет Невечерний. <br />Сергей Булгаков написал этот один из своих основных трудов в Москве в неспокойном 1917 году. Через год он принял священство, а в 1922 году был выслан из России. &quot;Свет Невечерний&quot; - это и рассказ о личных мистических переживаниях автора, и рассуждение о природе религиозного сознания, и теологический трактат о природе и сущности божественного. Здесь же впервые появляется изложение учения Сергея Булгакова о св. Софии, получившее дальнейшее развитие в его последующих трудах. </p> <p>Философия <br />Платон. Государство. <br />Этот обширный труд писался, по-видимому, много лет, поскольку в нём заметны настроения, свойственные Платону в различные периоды его жизни. Наиболее полно отражает все аспекты философии Платона. </p> <p>Платон. Тимей. <br />Является единственным систематическим очерком космогонии Платона. </p> <p>Платон. Критий. <br />Незаконченный диалог, являющийся непосредственным продолжением &quot;Тимея&quot;. В &quot;Критии&quot; продолжается тема Атлантиды, обозначенная в &quot;Тимее&quot;. </p> <p>Марк Аврелий. Размышления. <br />&quot;Размышления&quot; - это личные записи философа-стоика и римского императора Марка Аврелия Антонина Антония (121-180). В центре внимания философа - исследование человеческой души, её отношение к Космосу, к божественному провидению. Благодаря исключительному положению Марка Аврелия и его литературному дарованию, этот документ позволяет наблюдать не столько личную жизнь, сколько напряженную личную работу над освоением многовековой стоической традиции. </p> <p>Сенека. Нравственные письма к Луцилию. <br />Одно из самых ярких произведений, выражающих философию позднего стоицизма. </p> <p>Плотин. Эннеады <br />Плотин (204-269 гг.) - главный представитель неоплатонизма. Все элементы философии Плотина находятся у Платона и Аристотеля (отчасти также у неопифагорейцев и стоиков), но Плотин свел эти элементы в одно грандиозное и стройное мировоззрение, которое, с позднейшим дополнением Прокла, составляет достойное завершение всей древней философии. Своё учение Плотин изложил в отдельных трактатах (числом 54), которые собрал его ученик Порфирий, разделивший их на 6 групп, по 9 трактатов в каждой (эннеады - девятирицы). </p> <p>Николай Кузанский. Об учёном незнании. <br />Сам Кузанский называл этот труд &quot;рассуждением о божественных вещах&quot;. Эти рассуждения о Боге, о вселенной, о вере, о человеке, о бесконечности, о знании и незнании оказали большое влияние на все последующие поколения философов. Николай Кузанский как мыслитель соединяет античные и средневековые философские традиции и предвосхищает главные черты философии нового времени. </p> <p>Боэций. Утешение философией. <br />Этот философско-теологический трактат написан Боэцием перед самой смертью (в 524 году), когда он находился в тюрьме по обвинению в заговоре. </p> <p>Фрэнсис Бэкон. О мудрости древних. <br />Сочинение &quot;О мудрости древних&quot; вышло на латинском языке небольшой отдельной книгой в 1609 году. Это оригинальное произведение состоит из предисловия, в котором Бэкон делится с читателем принципами своего отношения к древней мифологии, и 31 эссе, в которых даётся изложение, а затем толкование античных мифологических сюжетов и образов в духе бэконовской естественной, политической и моральной философии. </p> <p>Фрэнсис Бэкон. Новая Атлантида. <br />Это неоконченная повесть Фрэнсиса Бэкона. Рассказ ведётся от лица путешественника, побывавшего в неведомой стране и увидевшего там осуществление совершенных, с его точки зрения, общественных установлений. </p> <p>Фрэнсис Бэкон. Опыты или наставления нравственные и политические. <br />Работа над этим сборником сопровождала Бэкона всю жизнь. И если первое прижизненное издание содержало всего 10 эссе, то в последнем их было уже 58. Причём &quot;старые&quot; постоянно изменялись и перерабатывались. Круг тем, затрагиваемых автором, чрезвычайно разнообразен. &quot;О религии&quot;, &quot;О садах&quot;, &quot;О путешествиях&quot;, &quot;Об истине&quot;, &quot;О зависти&quot; и многие другие. </p> <p>Рене Декарт. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках. <br />Если рассуждение это покажется слишком длинным для прочтения за один раз, то его можно разделить на шесть частей. В первой окажутся различные соображения относительно наук; во второй - основные правила метода, найденного автором; в третьей - некоторые из правил морали, извлеченных автором из этого метода; в четвертой - доводы, с помощью коих он доказывает существование Бога и человеческой души, которые составляют основание его метафизики; в пятой можно будет найти последовательность вопросов физики, какие он рассмотрел, и, в частности, объяснение движения сердца и рассмотрение некоторых других трудных вопросов, относящихся к медицине, а также различие, существующее между нашей душой и душой животных; и в последней - указание на то, что, по мнению автора, необходимо для того, чтобы продвинуться в исследовании природы дальше, чем это удалось ему, а также объяснение соображений, побудивших его писать. </p> <p>Джордано Бруно. Пять диалогов о причине, начале и едином. <br />К сожалению, этого замечательного мыслителя воспринимают только как бунтаря и революционера. На самом деле Джордано Бруно, величайший мыслитель эпохи позднего Возрождения, был достойным приемником и продолжателем &quot;первичной традиции&quot;. Исповедуемая им &quot;философская вера&quot; - это, прежде всего, попытка дать новую жизнь несправедливо забытым древним традициям. </p> <p>Блез Паскаль. Мысли. <br />Уже почти 400 лет эта книга притягивает внимание вдумчивого читателя. Одна из причин - это вечные темы, затронутые на её страницах. Об уделе человека, о его роли во Вселенной. И ещё здесь нет менторского тона. Это скорее размышление-исповедь, призывающая читателя к диалогу. </p> <p>Мишель Монтень. Опыты. <br />&quot;Опыты&quot; - это рассуждения философа о мире, о человеке, о самом себе. Замысел Монтеня - познать самого себя: &quot;Содержание моей книги - я сам&quot;, пишет он в предисловии. </p> <p>Владимир Соловьёв. Оправдание добра. <br />Сочинение является результатом многолетнего духовного поиска крупнейшего русского философа конца 19 века, основоположника оригинальной школы русской религиозной философии. </p> <p>Восточная философия <br />Патанджали. Йога-сутры. <br />Один из основных &quot;учебников&quot; йоги. Несмотря на небольшие размеры трактата (всего около 200 сутр), содержит все основные рекомендации и наставления идущему по пути йоги. </p> <p>Рамачарака. Раджа-йога. <br />Наставления ученикам, практикующим раджа-йогу. Раджа-йога особенно актуальна для &quot;западного&quot; ученика, поскольку обращена прежде всего к разуму обучающегося. </p> <p>Свами Вивекананда. Четыре йоги. <br />Четыре трактата, занимающие центральное место в наследии одного из крупнейших индийских мыслителей Нового времени (1863 - 1902). Содержат описание, наставления и рекомендации по карма-йоге (йога действия), раджа-йоге (&quot;царственная&quot; йога), джняна-йоге (йога знания) и бхакти-йоге (йога любви). </p> <p>Пол Репс. Плоть и кости дзэн. <br />Сборник состоит из 101 дзэнской истории. Эти истории излагают знания и опыт китайских и японских учителей дзэн, охватывая период более чем пять веков. </p> <p>Чжуан-цзы. &quot;Чжуан-цзы&quot;. <br />Важнейший канон даосской традиции Китая. Назван именем его предполагаемого автора. Написан примерно в 4 веке до нашей эры. Внешне простые истории и диалоги, дополненные философскими рассуждениями, раскрывают непростые для понимания основы даосской философии. </p> <p>Шри Ауробиндо. Синтез йоги. <br />Основатель интегральной йоги подробно рассматривает основные направления йоги. </p> <p>Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. <br />В книге французского автора рассказывается о жизни и деятельности Шри Ауробиндо Гхоша - индийского мыслителя, основоположника интегральной йоги. Книга особенно интересна тем, что в ней простым языком и очень ясно изложена система взглядов и собственно интегральная йога Шри Ауробиндо. </p> <p>Авиценна (Абу Али ибн Сина). Указания и наставления. <br />Одно из последних произведений Ибн Сины (980 - 1037). Оно состоит из двух частей: &quot;Логики&quot; и &quot;Метафизики&quot;. Книга составлена в форме собрания указаний, наставлений, вразумлений, дополнений. Наиболее полно отражает философские воззрения знаменитого арабского мыслителя. </p> <p>Джалал ад-Дин Руми. Маснави. <br />Творение Джалал ад-дина Руми по праву считается вершиной суфийской поэзии. Эта поэма - подлинная энциклопедия мусульманского мистицизма. &quot;Маснави&quot; - сочинение, задуманное и осуществленное Руми как стихотворное руководство для членов суфийского братства, основанного им около 1240 года. </p> <p>Идрис Шах. Суфии. <br />Это главный труд Идриса Шаха. Далеко не со всеми положениями автора можно согласиться, однако следует отметить, что это наиболее полное исследование, посвящённое истории и философии суфизма, - мистического течения внутри ислама. </p> <p>Идрис Шах. Сказки дервишей. <br />Настоящая антология, составленная в дервишской манере, содержит истории из сборников дервишских мастеров последнего тысячелетия. Идрис Шах много лет провел в путешествиях по трем континентам, собирая устные варианты этих историй. Дервишские мастера на протяжении веков обучали своих учеников, используя подобные истории, которые, как считается, призваны способствовать развитию восприятия, недоступного обычным людям. </p> <p>Мистицизм <br />Книга Еноха <br />Существует несколько вариантов &quot;Книги Еноха&quot;: еврейская &quot;Книга Еноха&quot;, &quot;Книга Еноха&quot; из Курмана, эфиопская версия &quot;Книги Еноха&quot;. Написание самой древней из них относят к 3 веку до н.э. Все они повествуют о &quot;небесном путешествии&quot; библейского патриарха Еноха, прадеда Ноя. Пример прямого мистического постижения. </p> <p>Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. <br />Сочинение одного их первых христианских философов и теологов (354 - 430). Книга автобиографичная, однако интересна прежде всего тем, что автор достаточно много внимания уделяет вопросу развития своего собственного мистического опыта. Также рассматриваются многие теологические вопросы. </p> <p>Якоб Бёме. Ключ <br />&quot;Ключ&quot; в прямом смысле являлся ключевой работой, проясняющей смысл многих других трудов Якоба Бёме. </p> <p>Якоб Бёме. Истинная психология или сорок вопросов о душе. <br />Своеобразный итог духовных поисков &quot;тевтонского философа&quot;. Содержит рассуждения автора о душе: откуда и зачем она произошла, её взаимодействие с телом и Творцом, как она развивается и куда исходит после разлучения с телом, и т.д. </p> <p>Джон Ди. Иероглифическая монада. <br />Страстью Джона Ди (1527 - 1608) были знания. Достигнув серьёзных успехов в точных науках, он отошёл от них и начал заниматься астрологией, магией, каббалой и алхимией. Долго служил при английском дворе, являясь &quot;Королевским Астрологом&quot;. &quot;Иероглифическая монада&quot; - это попытка осмысления устройства Вселенной через математику, астрологию, каббалу и алхимию. </p> <p>Луи Клод де Сен-Мартен. О заблуждениях и истине. <br />Первая книга &quot;Неизвестного философа&quot;. Автор рассуждает о причинах человеческих заблуждений, которые он видит в удалении его от Единого Источника всего бытия. И, соответственно, Путь к Истине заключается в приближении человека к этому Источнику. </p> <p>Эвелин Андерхилл. Мистицизм. <br />Классическая монография по мистицизму, написанная в начале ХХ века. Первая часть объёмного труда представляет собой введение в основы мистицизма. Вторая часть содержит подробное исследование сущности и развития человеческого духовного и мистического сознания. </p> <p>Даниил Андреев. Роза мира. <br />Книга была написана в то, не очень радостное для автора время, когда Андреев находился в заключении. У него стали появляться видения, которые он записывал, и, впоследствии, основываясь на этих записях, была создана книга. Замечательный пример мистического опыта. Достаточно много внимания уделено России, её месте в истории цивилизаций. </p> <p>Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. <br />Фундаментальный труд посвящён еврейской мистике. От самой древней её фазы, представленной мистикой Меркавы, и до мистики средневековой каббалы. </p> <p>Моше бен Маймон (Рамбам). Путеводитель растерянных. <br />Одно из самых значимых произведений 12 века. &quot;Путеводитель растерянных&quot; оказал чрезвычайно существенное воздействие на многие течения и направления средневековой мысли. Как явствует из заглавия, книга служит руководством и наставлением для тех, кто пребывает в растерянности, затрудняясь в выборе пути. </p> <p>Карл Эккартсгаузен. Ключ к таинствам природы. <br />Баварский теософ второй половины 18 века Карл Эккартсгаузен цель жизни видел в познании природы, Божественной и человеческой. Его труды пользовались большой популярностью среди розенкрейцеров 18 века, которые считали, что изучение сочинений Эккартсгаузена помогает развивать видение внутреннего духовного света. </p> <p>Граф де Сен-Жермен. Пресвятая Тринософия. <br />Единственный труд одного из самых загадочных адептов 18 века. Автор в символической форме рассказывает о своем Пути по ступеням духовной алхимии. Книга рассчитана на подготовленного читателя, и поэтому её лучше читать с комментариями Мэнли Холла. </p> <p>Нил Сорский. Предание ученикам. <br />Нил Сорский (1433 - 1508) был пожалуй одним из немногих древних российских святых, которые писали о духовной жизни. В своих произведениях он оставил подробное руководство духовного пути. </p> <p>Тецлаф Ирена. &quot;Граф Сен - Жермен. Свет во тьме&quot; <br />Пер. с нем. Бориса Скуратова; М.; Энигма, 2004. - 448 с., <br />см. Enigma </p> <p>Борис Леман. &quot;Сен-Мартен. Неизвестный философ&quot; </p> <p>Артур Эдвард Уэйт. &quot;Французский мистик и история современного мартинизма&quot; <br />Пер. с англ. А. Блейз; М.; Энигма, 2005. - 448 с., <br />см. Enigma </p> <p>Мартинес де Паскуалис. &quot;Кабалла Паскуалиса. Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах духовных и божественных&quot; <br />Пер. с фр. Владимира Ткаченко-Гильдебрандта; М.; Энигма, 2008. 272 с., <br />см. Enigma </p> <p>Григорий Оттонович Мёбес. &quot;Курс энциклопедии оккультизма, читаный Г.О.М. в г. Санкт-Петербурге в 1911-1912г.&quot; <br />М.; Энигма, 2003. 528 с., <br />см. Enigma </p> <p>Г.О.М. &quot;Каббалистическое ТАРО Г.О.М.&quot; <br />М.; Энигма, 2006. 80 л., <br />см. Enigma </p> <p>Г.О.М. &quot;Медитации на Арканы Таро. Дополнения к Энциклопедии оккультизма&quot; <br />М.; Энигма, 2007. 400 с., <br />см. Enigma </p> <p>Чарльз Ледбитер. &quot;Учителя и путь&quot; <br />Издательство: Амрита-Русь, 2004 г. </p> <p>В.В. Адамчик. &quot;Полная энциклопедия символов и знаков&quot; <br />Серия: Карманная библиотека, Издательство: Харвест, 2006 г. </p> <p>--- </p> <p>Книги издательства &quot;Энигма&quot; можно заказать, используя следующую ссылку : Enigma </p> <p>Алхимия <br />Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. <br />Средневековый алхимический трактат. Для того чтобы понять непростую символику книги, лучше читать её с комментариями Эжена Канселье, французского алхимика XX века. </p> <p>Михаил Майер. Убегающая Аталанта. <br />Шедевр алхимической мысли, объединивший герметическую философию, поэзию, изобразительное искусство и музыку. Михаил Майер, личный врач и придворный алхимик императора Рудольфа II, аллегорическим языком повествует о деталях алхимического Великого Делания. &quot;Убегающая Аталанта&quot; - образ первоматерии, искомой адептами алхимии, - стал ключевым для этой сакральной науки. </p> <p>Жак Садуль. Сокровище алхимиков. <br />Основываясь на заслуживающих доверия сведения об алхимии прошлого и настоящего, автор делает попытку осветить её практические и осязаемые стороны, чтобы доказать материальную реальность этой науки. По мнению автора, перед лицом многочисленных опасностей, подстерегающих нас на рубеже тысячелетий, учение алхимиков может стать одним из средств спасения человечества. </p> <p>Николя Фламель. Книга Прачек. <br />Прекрасный пример &quot;практической алхимии&quot;. Автор трактата, пожалуй, самый легендарный адепт в истории алхимии. </p> <p>Фулканелли. Тайны готических соборов. <br />Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Атьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры. </p> <p>Фулканелли. Философские обители. <br />Загадочный адепт ХХ века Фулканелли написал всего две книги, продолжающие традицию французских алхимиков. &quot;Философские обители&quot; по праву считается одной из лучших книг из числа написанных об алхимии. </p> <p>Эжен Канселье. Алхимия. <br />Автор показывает насколько западноевропейские искусства пронизаны алхимической символикой. Истолкованию этих символов в ключе герметической философии, а также сакральной лингвистики посвящён ряд работ, объединённых автором в эту книгу. Канселье известен также своими комментариями к &quot;первоисточникам&quot; по алхимии. </p> <p>Герметизм <br />Герметический корпус. Поймандр. <br />Поймандр (Пастырь Мужей) разворачивает перед взором Гермеса величественную картину возникновения и становления Мира и Человека. </p> <p>Высокий герметизм. Асклепий <br />В форме диалога Гермес рассказывает своему ученику Асклепию о Боге, о Космосе, о Духе и о Человеке. </p> <p>Кибалион. Учение трех посвящённых о герметической философии Древнего Египта и Греции <br />В небольшом трактате освещаются семь основных принципов герметического учения. </p> <p>Дмитрий Странден. Герметизм. Его происхождение и основные учения (Сокровенная философия египтян). <br />Книга издана в 1914 году. В центре внимания основы герметического учения. </p> <p>Валентин Томберг. Старшие арканы Таро. Медитации автора. <br />Книга посвящена герметической философии. Она - результат почти пятидесятилетних исканий Валентина Томберга (родившегося в Санкт-Петербурге в 1900 году, эмигрировавшего после революции и скончавшегося в 1973 году). Автор прошёл в своем духовном развитии едва ли не все эзотерические школы 20 века: мистические кружки дореволюционной России, антропософию, каббалу, магию, восточные учения и в конце концов пришёл к христианству. </p> <p>Каббала <br />Классические каббалистические тексты (&quot;Бахир&quot;, &quot;Зораг&quot;, &quot;Сефер Йецира&quot;) невозможно понять без предварительной подготовки. Поэтому их желательно изучать с комментариями. Также не будет излишним предварительно изучить современные источники. </p> <p>Бахир (Сияние). <br />Впервые &quot;Бахир&quot; (Сияние) был выпущен в свет около 1176 года провансской школой каббалистов. До публикации &quot;Зогара&quot; &quot;Бахир&quot; был наиболее влиятельным и цитируемым первичным источником каббалистических учений. </p> <p>Раби Шимон. Зогар (Блеск). <br />Основной источник каббалы. Объёмный многотомный труд был написан в 13 веке. Состоит из отдельных отрывков, часто ни сюжетно, ни логически не связанных друг с другом. Тем не менее - это цельное произведение, обладающее смысловым и стилистическим единством. Содержательно привязано к тексту &quot;Пятикнижия&quot;, являясь его толкованием. </p> <p>Сефер Йецира (Книга Создания). <br />Небольшое по объёму произведение является одним из древнейших (3 век нашей эры) произведений еврейской космогонической традиции. Рассматривает процесс творения мироздания Господом &quot;тридцатью двумя чудесными путями Мудрости&quot;. </p> <p>Дион Форчун. Мистическая Каббала. <br />Книга впервые издана в 1935 году и считается одним из лучших учебников Западной Каббалы. Сама Дион Форчун долгое время обучалась в Герметическом Ордене Золотой Зари, возглавляла Ложу Христианских Мистиков Теософского Общества, основала Общество Внутреннего Света. </p> <p>Израэль Регардье. Гранатовый сад. <br />В книге достаточно подробно изложены система Сефирот и Путей, буквенная Каббала, разбираются важнейшие соответствия входящих в них элементов. </p> <p>Магика <br />Элифас Леви. Учение и ритуал высшей магии. <br />Работы Элифаса Леви (1810 - 1875) оказали сильнейшее влияние на развитие всей оккультной науки. Полный курс трудов Леви в области древней магии состоит из трёх книг. Это &quot;Учение и ритуал высшей магии&quot;, &quot;История магии&quot; и &quot;Ключ великих таинств&quot;. В первой книге освещаются, в основном, теоретические вопросы магии. </p> <p>Генрих Корнелий Агриппа. Оккультная философия. <br />В книге прежде всего осмысливаются истоки магии. Автор видит эти истоки в глубокой связи между физическим, интеллектуальным и небесным мирами. Книга написана в 1510 году и на долгое время определила направление развития оккультных наук. </p> <p>Франц Гартман. Магия. <br />В доступной форме рассказывается о тех фундаментальных Законах Вселенной, которые делают магию возможной, об основных &quot;орудиях&quot; и целях магии. </p> <p>Папюс. Оккультизм и магия. <br />Вводный курс по магии и оккультизму. Полезен всем начинающим свои духовные изыскания. </p> <p>Парацельс. Магический Архидокс. <br />В сборник вошли три трактата немецкого мыслителя: по магии, по алхимии и по астрологии. Раскрывая различные аспекты учения , эти труды, вместе с тем, убедительно указывают на единую основу, на которой построено всё мировоззрение Парацельса. </p> <p>Уоллис Бадж. Египетская магия. <br />Книга известного египтолога посвящена реконструкции древней магической науки по сохранившимся текстам, рисункам и артефактам. </p> <p>Антропософия <br />Рудольф Штайнер. Очерк тайноведения. <br />Основной труд создателя антропософии. В центре внимания автора - духовное развитие человека, а также связь этого развития с мировыми процессами развития вселенной. </p> <p>Рудольф Штайнер. Как достигнуть познаний высших миров. <br />Автор утверждает, что в каждом человеке дремлют способности, при помощи которых он может приобрести познания о высших мирах. Даются рекомендации, как развить эти способности и как преодолеть препятствия, возникающие на пути. </p> <p>Рудольф Штайнер. Мистерия и миссия Христиана Розенкрейца. <br />Основатель антропософии излагает свой взгляд на вопрос появления розенкрейцерства и на основное предназначение розенкрейцерского движения. </p> <p>Рудольф Штайнер. Теософия розенкрейцерства. <br />Курс лекций, прочитанный автором для учеников одной из розенкрейцерских групп. </p> <p>Рудольф Штайнер. Египетские мифы и мистерии. <br />В центре внимания автора преемственность традиций и духовная связь между египетскими мистериями и современными духовными течениями. </p> <p>Теософия <br />Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. <br />Один из основных трудов Е.П.Б. Практически впервые сделана попытка анализа древних и современных мировоззренческих концепций. Обозначается теософский взгляд на ключевые вопросы существования и развития человека. Также даётся объяснение многих необъяснимых фактов и феноменов. К сожалению, много сил затрачено на &quot;борьбу&quot; с научными, религиозными и другими воззрениями, с которыми постоянно конфликтовала Е.П.Б. </p> <p>Блаватская Е.П. Голос Безмолвия. Два пути. Семь Врат. <br />Три отрывка из &quot;Книги Золотых Правил&quot; опубликованы впервые Еленой Петровной Блаватской в 1889 году. До этого обнародования они были доступны только небольшому числу посвящённых в Индии. Эти отрывки давались для духовного руководства ученикам некоторых восточных мистических школ. </p> <p>А.П. Синнет. Эзотерический буддизм. <br />В основе книги лежит переписка автора с двумя гималайскими адептами. Написана в самом конце 19 века. &quot;Эзотерический буддизм&quot; открыл для европейских читателей совершенно новое представление о строении человека и вселенной, об эволюции человека и космоса, о цели и смысле бытия. </p> <p>М. Коллинз. Свет на Пути <br />Эта маленькая книга, отрывок из индусской &quot;Книги Золотых Правил&quot;, продиктована Учителем Востока для Учеников. Учеником бывает только тот, кто твердо решил очистить своё сердце, уничтожить свой эгоизм и развить свои высшие интуитивные способности для служения миру. </p> <p>Анни Безант. Древняя мудрость. <br />В книге ученицы Елены Петровны Блаватской рассматриваются основы теософского мировоззрения. </p> <p>Алиса А. Бейли. О космическом огне. <br />Алиса А. Бейли является представителем третьего поколения теософского движения. Её книга &quot;О космическом огне&quot;, по утверждению автора, написана при непосредственном духовном воздействии неё Учителя Тибетца. Книга стала очередным шагом в развитии теософского мировоззрения. В том числе она даёт психологический ключ к пониманию основного труда Е.П. Блаватской &quot;Тайная Доктрина&quot;. </p> <p>История и мифология <br />Диоген Лаэртский. Жизнеописания. <br />Жизнь, учения и изречение наиболее знаменитых греческих философов от &quot;семи мудрецов&quot; и вплоть до представителей греческих стоиков и эпикурейцев. </p> <p>Диоген Лаэртский. Жизнеописания. <br />Если историю древней Греции лучше всего наблюдать по жизнеописаниям её мыслителей и философов, то историю древнего Рима наиболее полно характеризуют жизнь и деятельность её правителей. </p> <p>Николай Кун. Легенды и мифы Древней Греции. <br />Замечательное переложение мифов Древней Греции. </p> <p>Иван Рак. Мифы Древнего Египта. <br />Наиболее полный пересказ древнеегипетских мифов на русском языке. Дополнен материалом о древнеегипетском Пантеоне Богов и об основных космогонических концепциях древних египтян. </p> <p>Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. <br />В переложении писателя и историка приведены мифы древних греков, евреев, египтян, шумеров, вавилонян, хеттов, индийцев и китайцев. </p> <p>Франсес Йейтс. Розенкрейцерское просвещение. <br />Наиболее полное историческое исследование, посвящённое появлению и распространению розенкрейцерской традиции в 17 веке. </p> <p>М. Лонгинов. Новиков и московские мартинисты. <br />Книга написана в начале прошлого (XX) века. Достаточно подробно освещена одна из &quot;скрытых&quot; страниц истории России. А именно, деятельность первых розенкрейцерских и мартинистких обществ в России в конце 18 века. И, конечно, о Новикове, - вдохновителе и &quot;двигателе&quot; российского возрождения. </p> <p>Эдуард Шюре. Великие Посвящённые. <br />Достаточно легко рассказывается о серьёзных вопросах, связанных с формированием основных, на нашей планете, мировозренческих концепций. Содержит как &quot;биографии&quot; основоположников, так и некоторые моменты их учений. </p> <p>Эдуард Шюре. Пророки Возрождения. <br />В центре внимания автора пять гениев эпохи Возрождения: Данте, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело и Корреджо. Но это не просто описание их жизни и творчества. Это прежде всего попытка осознания необходимости и важности эпохи Возрождения в развитии философских и мировоззренческих идей. </p> <p>Франц Гартман. Жизнь Парацельса и сущность его учения. <br />Наряду с историей жизни Парацельса, что само по себе достаточно поучительно и интересно, автор освещает и различные аспекты его учения. </p> <p>Геродот. История. <br />Книги &quot;Отца истории&quot; не всегда &quot;историчны&quot;, но всегда интересны, познавательны и увлекательны. </p> <p>Мифы народов мира ( в 2 томах) <br />Значение мифа как источника и арсенала выросших из него религий и философий нельзя переоценить. Основополагающее чтение для исследователя. </p> <p>Египетская Книга Мёртвых. </p> <p>Тибетская Книга Мёртвых. <br />Ценность &quot;Книг Мёртвых&quot; заключается, во-первых, в том, что они подтверждают бессмертие человеческой души и, во-вторых, они дают человеку описание духовных миров, что может помочь ему в его мистическом опыте. </p> <p>Джеймс Джордж Фрэзер. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. <br />Фундаментальный труд английского этнографа и религиоведа поражает количеством используемого фактического материала. В центре внимания учёного и писателя религия и философия, мифы, легенды и суеверия, обряды и психология &quot;древнего человека&quot;. </p> <p>Лосев А.Ф. История античной эстетики. <br />Наиболее полное на настоящий момент исследование тысячелетней истории античной философии. </p> <p>Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. Язычество древней Руси. <br />Монография российского учёного посвящена истории, быту, культуре и верованиям наших предков в дохристианский период. </p> <p>Федотов Г.П. Святые Древней Руси. <br />Прослеживается история развития христианства на Руси на основе анализа жизнеописаний российских святых и старцев. </p> <p>Психология <br />Карл Густав Юнг. Психология и алхимия. <br />Автор увидел в алхимии исторический прототип своей психологии бессознательного. Проводится глубокая аналогия между алхимическим процессом и формированием &quot;психе&quot; человека, становлением человеческой души. </p> <p>Карл Густав Юнг. Mysterium Coniunctionis (Таинство Воссоединения). <br />Последняя работа известного психолога и философа. Он трудился над ней последние 10 лет своей жизни. Книга продолжает тему глубинной связи психологии и алхимии, изложенную Юнгом в его &quot;Психологии и алхимии&quot;. Вместе с тем более пристальное внимание уделено философскому аспекту данного вопроса. </p> <p>Владимир Леви. Искусство Быть Собой. <br />В доступной форме излагаются серьёзные вопросы психологии Личности. Книга содержит множество рекомендаций и упражнений. </p> <p>Эрих Фромм. Иметь или быть. <br />Главной темой данной книги известного психолога является анализ двух основных способов существования: обладания и бытия. </p> <p>Разное <br />Омраам Микаэль Айванхов. Великолепия Тиферета. Солнце в духовной практике. <br />Микаэль Айванхов (1900 - 1986) родился в Болгарии, а затем, по указанию своего Учителя Петра Дынова, в 1937 году переехал во Францию и основал там &quot;Божественную Школу&quot;, проповедуя идеи Всемирного Белого Братства. В данном томе собраны наиболее значительные лекции Айванхова, посвященные традиции Сурья-йоги (солнечной йоги). </p> <p>Омраам Микаэль Айванхов. Взгляд на невидимое. <br />Реальность невидимого мира и взаимодействие миров видимого и невидимого. Вот основные темы данной книги. </p> <p>Джованни Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека. <br />В небольшом трактате обсуждаются основополагающие вопросы философии: место человека в мироздании и его, человека, предназначение. </p> <p>Дипак Чопра. Семь Духовных Законов успеха. <br />Дипак Чопра - всемирно известный лидер в области психотелесной медицины и человеческих возможностей. В книге содержатся практические советы по применению всеобщих Духовных Законов для изменения и улучшения качества своей жизни. </p> <p>Рам Дасс. Путь пробуждения. <br />Очень хороший популярный учебник для тех, кто собирается совершенствоваться в медитации. Особенно актуален для &quot;западного&quot; ученика. </p> <p>Шакти Гавайн. Созидающая визуализация. <br />Возможности визуализации. Трудности, возникающие при использовании предложенных методик. Рекомендации и упражнения. </p> <p>Мэнли П. Холл. Самораскрытие посредством упражнений, направленных на постижение, пробуждение и развитие внутреннего восприятия. <br />Краткий курс практических наставлений ученику, идущему по пути духовного развития. </p> <p>Никколо Макиавелли. Государь. <br />В центре внимания сочинения Макиавелли - деяния правителей, полководцев и великих людей прошлого. </p> <p>Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. <br />Эта книга, посвященная оккультным исследованиям, не меньшее место отводит философским, религиозным, культурным и историческим проблемам. Содержит множество фактического материала из области мистицизма, оккультизма, алхимии, магии, каббалы, истории секретных обществ. </p> <p>Клавдий Птолемей. Математический трактат в четырёх книгах. <br />&quot;Тетрабиблос&quot; Птолемея (100 - 165) - энциклопедия древней астрологии. Создавая эту книгу, Птолемей пользовался множеством не дошедших до нас источников, благо у него под руками была богатейшая Александрийская библиотека, уничтоженная в 390 г. Птолемей навел порядок в хаосе различных астрологических систем и оставил потомкам стройную теорию органической взаимосвязи и теснейшего взаимопроникновения космических и земных начал в затейливой пряже нашей жизни. </p> <p>Пётр Петрович Гнедич. История искусств. <br />Свой монументальный труд автор называл &quot;книгой для чтения&quot;. И действительно, несмотря на строгий научный подход к фактическому материалу, охватывающему период от древнейших времён и вплоть до 19 века, Петру Гнедичу в его &quot;Истории искусств&quot;, удалось изложить весь этот материал с необычайным изяществом и простотой. Плюс к этому более 2000 замечательных рисунков, гравюр и репродукций. </p> <p>Вильфрид Кох. Энциклопедия архитектурных стилей. <br />Наиболее полный справочник по европейскому зодчеству от античности до современности. Содержит примерно 2800 архитектурных эскизов. </p> <p>Художественная литература <br />Гёте. Фауст. </p> <p>Данте. Божественная комедия. </p> <p>Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль. </p> <p>Гомер. Одиссея. </p> <p>Омар Хайям. Рубаи. </p> <p>Розанов В.В. Уединённое. </p> <p>Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра (книга для всех и ни для кого). </p> <p>Ричард Бах. Иллюзии, или приключения Мессии, который Мессией быть не хотел. </p> <p>Джибран Халиль Джибран. Пророк. </p> <p>Коэльо П. Алхимик. </p> <p>Вольфрам фон Эшенбах. Парцифаль. </p> <p>Кретьен де Труа. Персеваль. </p> <p>Робер де Борон. Роман о Граале. </p> <p>Песнь о Нибелунгах. </p> <p>Песнь о Роланде. </p> <p>Эпос о Гильгамеше. </p> <p>Калевала. </p> <p>Тристан и Изольда. </p> <p>Томас Мэлори. Смерть Артура. </p> <p>Басё. Лирика. </p> <p>Михаил Булгаков. Мастер и Маргарита. </p> <p>Генрих Гессе. Степной волк. </p> <p>Фёдор Достоевский. Братья Карамазовы. </p> <p>Андрей Белый. Петербург.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 03:26:37 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=52#p52 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=50#p50 <p></p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 03:02:57 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=50#p50 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=49#p49 <p></p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 03:00:34 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=49#p49 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=48#p48 <p></p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:57:56 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=48#p48 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=47#p47 <p>1. Я знаю, что существует Энергия, лежащая в основе всех видимых и невидимых вещей. Эссенция этой Энергии проницает всё мироздание, а её Разум и Сознание способствуют становлению личности человека. </p> <p>2. Я знаю, что единство Космического Творения выражено в трёх проявлениях: в макрокосме - как свет, жизнь и любовь; в микрокосме - как душа, эго и тело; в материальных науках и искусствах - как теза, антитеза и синтез; и всё это имеет символом треугольник. </p> <p>3. Я знаю, что Вселенская Мудрость, которая проявляется в законах Природы, оправдывает мою веру во Всеведение, Всемогущество, Вездесущность и Любовь Космоса. </p> <p>4. Я знаю: когда дыхание жизни входит в тело при рождении, человек становится живой личностью, частью Вселенской Души, пребывающей во временном носителе ради достижения различных целей. </p> <p>5. Я знаю, что только тело и сознание человека подвержены слабостям, и каждую свою ошибку тело и сознание должны искупать, потому что человек рождается с чистой душой, и от невежества, и только от невежества он должен освобождаться. </p> <p>6. Я знаю, что розенкрейцерское братство - это школа, учение которой направлено на расцвет внутреннего сознания. Её авторитет и основы покоятся на ответах, которые она даёт человеку, и на вдохновении, которое она издревле получает от Космоса. </p> <p>7. Я знаю, что великие посвящённые видимого братства Древнего и Мистического Ордена Розы и Креста представляют невидимых Учителей и выполняют свою космическую задачу на благо всего человечества. </p> <p>Да будет так !</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:38:55 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=47#p47 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=46#p46 <p>1. Бог - это Вселенский Разум, который задумал, проявил и оживил Творение в соответствии с неизменными и совершенными законами. </p> <p>2. Всё Творение наполнено Вселенской Душой, которая эволюционирует к совершенству своей собственной природы. </p> <p>3. Жизнь является носителем Космической Эволюции, в том виде, в каком она проявляется во вселенной и на Земле. </p> <p>4. Материя обязана своим существованием энергии, распространяющейся во всём мироздании в форме вибраций и пронизывающей каждый атом. </p> <p>5. Время и пространство являются производными сознания и не имеют материальной реальности, независимой от человека. </p> <p>6. Человек - существо двойственное по своей природе и тройственное в своём проявлении. </p> <p>7. Душа воплощается в теле ребёнка в момент его первого вдоха, и тогда она делает его существом живым и сознательным. </p> <p>8. Судьба каждого человека определяется тем, как он распоряжается своей свободой воли и вытекающей из этого выбора кармой. </p> <p>9. Смерть наступает в тот момент, когда человек испускает последний вздох, и выражается окончательным отделением души от тела. </p> <p>10. Духовная эволюция человека основана на перевоплощении и имеет своей целью достижение Совершенства. </p> <p>11. Существует мир - выше мира человека, - состоящий из всех развоплощённых душ, которые наполняют собой невидимые уровни Творения. </p> <p>12. По окончании своей духовной эволюции душа человека во всей её чистоте воссоединяется со Вселенской Душой и осознанно пребывает в Божественной имманентности. </p> <p>* * *</p> <p>Подробнее о законах Вы можете прочитать в книге &quot;Онтология розенкрейцеров&quot;.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:36:03 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=46#p46 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=45#p45 <p>Гимн в честь Ра, <br />когда он восходит над горизонтом. <br />(из Папируса Ху-нефера) </p> <p>Хвалебный гимн в честь Ра, когда он восходит над горизонтом в восточной части неба. </p> <p>Приветствую тебя, о ты, кто есть Ра на восходе и Тему на закате. Ты появляешься на небосводе, ты появляешься на небосводе, ты сияешь, ты сияешь ослепительным светом, ты есть коронованный царь богов. Ты властелин небес, ты властелин земли, ты создатель живущих в высотах и глубинах, ты есть Единственный Бог, который появился в начале всего. Ты сотворил землю, ты создал человека, ты породил небесный океан, ты создал Хапи и породил океан земной, ты дал жизнь всем тварям морским. Ты соединил горы, ты создал род человеческий и тварей земных, ты сотворил небеса и землю. Слава тебе, кого утром и вечером богиня Маат заключает в свои объятия. Ты путешествуешь по небу, и радость переполняет сердце твоё; Озеро Тестес ликует, видя радость твою. Змей-демон Нак повержен и его руки отрублены. Ладью Сектет сопровождают попутные ветры, и сердце того, кто в святилище, радуется. Ты коронованный Повелитель небес, ты всемогущий Бог, покидающий небо. Ра победоносен! О ты, божественная молодость, наследник вечности, ты великий саморождённый Бог, ты тот, кто сотворил сам себя! О великий, могущественный, существующий в мириадах форм и обличий царь мира, властелин Анну, повелитель вечности и владыка бесконечного, боги ликуют, когда ты появляешься над горизонтом и плывёшь по небосводу, о ты, кто вызывает великую радость в ладье Сектет. </p> <p>Приветствую тебя, о Амен-Ра, чья жизнь основана на Маат. Когда ты проходишь по небу, всякое существо видит тебя. Ты становишься всё больше и больше, и твоё Величие распространяется по миру, а твои лучи озаряют лики всего сущего. Тайны твои никому не подвластны, и ни один язык не достоин заявить о сходстве с тобой; только ты сам можешь сделать это. Ты един, как един тот, кто приносит корзину тена. Люди прославляют тебя и имя твоё Ра, и они клянутся именем твоим, ибо ты есть их Господь. Уши твои слышат, и глаза видят. Миллионы лет пронеслись над миром; и мне не дано знать число лет, прожитых тобою. Сердцем своим повелел ты устроить праздник во имя твоё, а имя это - &quot;Странник&quot;. В своём путешествии ты проходишь через неведомые земли, идти до которых нужно миллионы лет; ты проходишь по ним в величии и покое, и ты прокладываешь себе путь через водную пучину к месту, которое дорого твоему сердцу; всё это совершаешь ты за одно мгновение, а затем опускаешься, и на этом завершаются часы. </p> <p>Приветствую тебя, мой повелитель, путь которого лежит через вечность и жизнь которого бесконечна. Приветствую твой Диск, о повелитель света, поднимающийся на горизонте и дающий жизнь роду человеческому. Да будет на то воля твоя, чтобы я мог лицезреть тебя на рассвете день за днём. </p> <p>Уоллис Бадж. <br />&quot;Путешествие души в царстве мёртвых&quot;. <br />Издательство Царёва В.П., <br />Москва, 2000</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:24:25 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=45#p45 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=44#p44 <p>Наставления из рукописи, найденной в Балтиморе в 1692 году в одной старой церкви. </p> <p>(Неизвестный автор) </p> <p>Идите своим путём спокойно среди гама и суеты и помните о мире, который может быть в тишине. </p> <p>Не изменяя себе, живите, как только возможно, в хороших отношениях со всяким человеком. </p> <p>Говорите мягко и ясно свою правду и слушайте других, даже людей, неизощрённых умом и необразованных; у них тоже есть своя история. </p> <p>Избегайте людей шумных и агрессивных; они портят настроение. </p> <p>Не сравнивайте себя ни с кем: вы рискуете почувствовать себя никчёмным или стать тщеславным. Всегда есть кто-то, кто более велик или более мал, чем вы. </p> <p>Радуйтесь своим планам так же, как вы радуетесь тому, что уже сделали. </p> <p>Интересуйтесь всегда своим ремеслом; каким бы скромным оно ни было - это драгоценность в сравнении с другими вещами, которыми вы владеете. </p> <p>Будьте осмотрительны в своих делах, мир полон обмана. </p> <p>Но не будьте слепы к добродетели; другие люди стремятся к великим идеалам, и повсюду жизнь полна героизма. </p> <p>Будьте самим собой. </p> <p>Не играйте в дружбу. </p> <p>Не будьте циничны в любви - в сравнении с пустотой и разочарованием она также вечна, как трава. </p> <p>С добрым сердцем принимайте то, что советуют вам годы, и с благодарностью прощайтесь с молодостью. </p> <p>Крепите свой дух на случай внезапного несчастья. </p> <p>Не мучайте себя своими химерами. Многие страхи рождаются от усталости и одиночества. </p> <p>Подчиняйтесь здоровой дисциплине, но будьте мягким с собой. </p> <p>Вы - дитя мироздания не меньше, чем деревья и звёзды: вы имеете право быть здесь. </p> <p>И пусть это для вас очевидно или нет, но мир идёт так, как он и должен идти. </p> <p>Будьте в мире с Богом, как бы вы Его ни понимали. </p> <p>Чем бы вы ни занимались и о чём бы ни мечтали, в шумной суете жизни храните мир в своей душе. </p> <p>Со всеми коварствами, однообразными трудами и разбитыми мечтами мир всё-таки прекрасен. </p> <p>Будьте к нему внимательны. </p> <p>Постарайтесь быть счастливыми.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:22:12 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=44#p44 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=43#p43 <p>Гермес Трисмегист (Гермес Трижды Величайший) представляет собой одну из наиболее загадочных фигур в истории человечества. Приписываемый ему текст &quot;Изумрудная скрижаль&quot; считается основополагающим трудом для изучения всех тайных наук. </p> <p>&quot;Не пытайтесь расшифровать из-за прихоти этот старинный текст египетских мистерий. Его странный лаконизм и элементарность очень легко могут сбить с дороги профана, но они восхищают старательного искателя причин, давая его проницательности больше глубокого смысла, чем слов. Этот манускрипт открывает одно значение за другим. Таким образом эти последовательные загадки постепенно сбрасывают свои покрывала, как соперничающие богини красоты перед царственным пастухом на священной горе.&quot; </p> <p>Станислас де Гэта.</p> <p>ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ </p> <p>Тайное слово Гермеса Трисмегиста </p> <p>Истинно, неложно, достоверно и более всего правильно. </p> <p>То, что внизу, существует так, как оно есть наверху, а то, что наверху, существует так, как оно есть внизу, чтобы воплотить собой явленность единого сущего. </p> <p>И вот как все сущие произошли от одного при посредстве единого: все сущие появились от этого единого сущего благодаря уподоблению. </p> <p>Отец же его - Солнце, а мать его - Луна; и выносил его во чреве своём ветер; и кормилицей ему была земля. </p> <p>И потому оно - отец всякого совершенства во всём космосе. </p> <p>Состояние же его совокупно, когда оно оказывается на земле. </p> <p>Так отдели землю от огня, а тонкое от плотного со тщанием и с великой осторожностью. </p> <p>Восходит же оно с земли на небо, и вновь опускается на землю, и наполняется свойствами высшего и низшего. Тем самым будешь ты владеть славой всего космоса. И потому всякая тьма будет отринута от тебя. </p> <p>Оно же есть наисильнейшая сила всякой силы: она превозможет всякое тонкое сущее и пойдёт через плотное. </p> <p>И потому космос суть творение. </p> <p>А подобия в нём суть явленности, и таков их способ. </p> <p>Итак, имя мне - Гермес Трисмегист, ибо я владею тремя частями философии всего космоса. </p> <p>И довольно того, что я сказал о действии Солнца. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>Существует несколько переводов &quot;Изумрудной скрижали&quot;, выполненных различными авторами в разное время. Мы хотим предложить вашему вниманию ещё один вариант перевода &quot;Изумрудной скрижали&quot;. </p> <p>Перевод К.Богуцкого. </p> <p>ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ <br />(TABULAE SMARAGDINAE) </p> <p>СЛОВА ТАЙН ГЕРМЕСА ТРИСМЕГИСТА <br />(VERRA SECRETORUM HERMETIS TRISMEGISTI) </p> <p>1. Истинно - без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно. <br />(Verum, sine mendasio, certum et verissimum) </p> <p>2. То, что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху; и то, что пребывает вверху, соответствует тому, что что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи. <br />(Quod est inferius, est sicut (id) quod est superius, et quod est superius, est sicut (id) quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius). </p> <p>3. И так все вещи произошли от Одного посредством Единого : так все вещи произошли от этой одной сущности через приспособление. <br />(Et sicut omnes res fuerunt ab uno, meditatione unius : sic omnes res natae fuerunt ab hac una re, adaptatione). </p> <p>4. Отец ее есть Солнце, мать ее есть Луна. (5). Ветер ее в своем чреве носил. (6). Кормилица ее есть Земля. <br />(Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; (5) portavit illud ventus in ventre suo; (6) nutrix ejus terra est). </p> <p>5. Сущность сия есть отец всяческого совешенства во всей Вселенной. <br />(Pater omnis thelesmi totius mundi est hic). </p> <p>6. Сила ее остается цельной, когда она превращается в землю. <br />(Vis (Virtus) ejus integra est, si versa fuerit in terram). </p> <p>7. Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого нежно, с большим искусством. <br />(Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio). </p> <p>8. Эта сущность восходит от земли к небу и вновь нисходит на землю, воспринимая силу верхних и низших (областей мира). (11). Так ты обретаешь славу всего мира. Поэтому от тебя отойдет всякая тьма. <br />(Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorum rt inferiorum (11) Sic habebic gloriam totius mundi. Ideo fugiat (fugiet) a te omnis obscuritas). </p> <p>9. Эта сущность есть сила всех сил : ибо она победит всякую тонкую вещь и проникнет всякую твердую вещь. <br />(Hic (Haec) est totius fortitudinis fortitundo fortis : quia vincet omnem rem subtilem, omnemque solidam penetrabit). </p> <p>10. Так сотворен мир. <br />(Sic mundus creatus est). </p> <p>11. Отсюда возникнут всякие приспособления, способ которых таков (как изложено выше). <br />(Completum est quod dixi de operatione Solis). <br />(Hinc adaptationes erunt mirabiles, quarum modus est hic). </p> <p>12. Поэтому я назван Триждывеличайшим, ибо владею тремя частями вселенской Философии. <br />(Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes Philosophiae totious mundi). </p> <p>13. Полно то, что я сказал о работе произведения Солнца. <br />(Completum est quod dixi de operatione Solis).</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:20:12 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=43#p43 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=42#p42 <p>Слава Тебе, Великая Богиня, Вседержительница Истины! Я пришёл к Тебе и стою перед Тобой, чтобы узнать волю Твою. Я знаю Тебя и един с Тобой, и принимаю Твои Сорок и Два закона, пребывающие с Тобой в этой Обители Маат: В истине я един с Тобой, и Ты, Маат, присутствуешь в моём разуме и в моей душе. </p> <p>Я избавился от злобы ради Тебя. <br />Я не делал людям зла. <br />Я не угнетал членов моей семьи. <br />Я не задумывал злого вместо справедливости и истины. <br />Я не водился с людьми недостойными. <br />Я не стремился к тому, чтобы меня считали первым. <br />Я никого не принуждал к чрезмерной работе на меня. <br />Я не выставлял своего имени ради почестей. <br />Я не лишал обездоленных их имущества. <br />Я не заставлял никого страдать от голода. <br />Я не заставлял никого плакать. <br />Я не причинял страданий ни человеку, ни животному. <br />Я не крал жертвоприношений из храма. <br />Я не уменьшал меры зерна. <br />Я не посягал на чужой надел. <br />Я не присваивал чужой земли. <br />Я не увеличивал меры веса, чтобы обмануть продающего. <br />Я не уменьшал меры веса, чтобы обмануть покупающего. <br />Я не отнимал молока от уст детей. <br />Я не отводил воды, когда ей надлежало течь. <br />Я не гасил пламени, когда ему надлежало гореть. <br />Я не отвергал Бога в Его проявлениях. </p> <p>Я чист! Я чист! Я чист! </p> <p>Моя чистота - это чистота Бога Святого Храма. Поэтому в этом мире зло не коснётся меня, ведь я - даже я - знаю законы Бога, и эти законы - Бог. </p> <p>КРО-МААТ!</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:15:39 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=42#p42 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=41#p41 <p>Написана Авраамом (1812 - 1637 до н.э.) </p> <p>Часть 1 </p> <p>Мишна 1: Тридцатью двумя скрытыми путями мудрости установил Властелин воинств, Властелин постигающих Его, Повелитель жизни и Царь сокрытия, Бог всемогущий, Милостивый и Милосердный, Возвышенный и Вознесенный, Восседающий Вечно и Отдельно, имя Его - Возвышенный и Отделенный. Он и создал Свое сокрытие тремя книгами - книгой, рассказчиком и рассказом. </p> <p>Мишна 2: Десять сфирот сокрытия, двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых. </p> <p>Мишна 3: Десять сфирот сокрытия, по числу десяти пальцев - пять против пяти. И единый союз, расположенный посреди, словом язык и словом обрезание. </p> <p>Мишна 4: Десять сфирот сокрытия - десять, но не девять, десять, но не одиннадцать. Пойми мудростью, будь мудр пониманием. Различи их, исследуй, восстанови предмет на место его и верни Созидателя в Его обитель. </p> <p>Мишна 5: Десять сфирот сокрытия - размер их десять таков, что нет им конца. Бездна начала и бездна конца, бездна добра и бездна зла, бездна возвышенности и бездна низменности, бездна Востока и бездна Запада, бездна Севера и бездна Юга - и Единый Хозяин, Творец, Верный Царь, Правящий всеми с Отделенного места Своего, вечно. </p> <p>Мишна 6: Десять сфирот скрытых - выглядят как вид вспышки, назначение их описать невозможно, но обсуждай их снова и снова, чистым речением преследуй Его, пред троном Его преклоняйся. </p> <p>Мишна 7: Десять сфирот скрывающих - искрящиеся, конец их - в начале, их начало - в конце, как пламя держащееся на угле, их Хозяин Един, нет иного, пред Одним, что ты расскажешь. </p> <p>Мишна 8: Десять сфирот скрывающих - задержи от речений уста свои, от дум о Нем - сердце свое. Если обсуждать стремятся уста твои, думать - сердце твое, опомнись, как сказал пророк Ихезкель: &quot;Животные идут, возвращаются, и на этом основан союз&quot;. </p> <p>Мишна 9: Десять сфирот скрывающих - Дух Повелителя Жизни, благословенно и благословляемо имя Живущего Вечно, голос, дух, речь и Он, Дух Святой. </p> <p>Мишна 10: Два духа из духа, отпечатал и вырубил в нем двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых, дух один из них. </p> <p>Мишна 11: Три воды из ветра, отпечатал и вырубил в них двадцать две буквы из хаоса и пустоты, глину и песок впечатал как вязь, вырубил как стену вокруг них. </p> <p>Мишна 12: Четыре, огонь из воды впечатал и вырубил в нем Трон Чести: Серафим, Офаним, Святых Животных и Ангелов Служителей. Из трех них основал место Обители своей, как сказано: &quot;Делает Ангелов своих Духами, служители его - огонь обжигающий&quot;. </p> <p>Мишна 13: Избрал три простых буквы тайной &quot;Трех Праматерей&quot;: Алеф, Мем, Шин. Утвердил их в Своем великом имени, опечатал ими шесть сторон. </p> <p>Пятым запечатал высь. Обратился к выси и запечатал в имени юд - hей - вав. </p> <p>Шестым запечатал низину. Обратился вниз и запечатал именем hей - юд - вав. </p> <p>Седьмым запечатал на Востоке. Обратился пред ним и запечатал именем вав - юд - hей. Восьмым запечатал Запад. Обратился за ним и запечатал именем вав - hей - юд. </p> <p>Девятым запечатал Юг. Обратился к правой его стороне и запечатал именем юд - вав - hей. </p> <p>Десятым запечатал Север. Обратился к левой его стороне и запечатал буквами hей - вав - юд. </p> <p>Мишна 14: Это десять задерживающих сфирот. Но Дух один Повелителя Жизни, Дух из Духа, Вода из Духа, Огонь из Воды, Высь и Низ, Восток и Запад, Север и Юг. </p> <p>Часть 2 </p> <p>Мишна 1: Двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых. Три праматери: Алеф, Мем, Шин. Основа их - чаша заслуг и чаша преступлений, но язык весов закона, склоняющий в пользу одного из них. Три праматери: Мем молчащая, Шин свистящая, Алеф воздух, дух, склоняющийся между ними. </p> <p>Мишна 2: Двадцать две основные буквы впечатал, вырубил, сочетал их, взвесил и заменил. И сформировал все создание ими, все что будет когда либо сформировано. </p> <p>Мишна 3: Двадцать две основные буквы, впечатал их в голос, вырубил в духе, уставил в устах в пяти местах: Алеф, Хет, Хей, Аин - в горле; Гимел, Юд, Хаф, Куф - в нёбе; Далет, Тет, Ламед, Нун, Тав - в языке; Заин, Самех, Шин, Рейш, Цади - в зубах; Бет, Вав, Мем, Пэй - в губах. </p> <p>Мишна 4: Двадцать две основные буквы, установил колесом их, как стену с 231 вратами, колесо повторяется спереди и сзади. Знак тому: нет в добре более высокого, чем наслаждение, нет во зле более низкого, чем проказа. </p> <p>Мишна 5: Каким образом взвесил и заменил: Алеф - со всеми и все - с Алеф, Бет - со всеми и все - с Бет, и вернулась назад. Так получаются 231 врата, а всякий сформированный и произнесённый именем одним рождается. </p> <p>Мишна 6: Сформировал Действительность из Пустоты, того, которого не было - создал. И есть, вырубил великие столбы из воздуха, уловить невозможно их. И тому знак: Алеф - со всеми и все - с Алеф наблюдает и замещает, и делает каждого сформированного и каждого произнесенного в имя одно. И знак тому - двадцать две вещи в теле одном. </p> <p>Часть 3 </p> <p>Мишна 1: Три праматери: Алеф, Мем, Шин. Основа их - чаша прегрешений и чаша заслуг. Язык весов - закон, решающий между ними. </p> <p>Мишна 2: Три праматери: Алеф, Мем, Шин. Тайна большая удивительно скрытая, шестью печатями запечатана, из них выходят воздух, вода, огонь, из них родились праотцы, из праотцев - поколения. </p> <p>Мишна 3: Три праматери: Алеф, Мем, Шин. Впечатал их, вырубил, сочетал, взвесил, заменил и сформировал ими три праматери: Алеф, Мем, Шин - в мире, три праматери - в году, три праматери - в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 4: Три праматери: Алеф, Мем, Шин в мире - воздух, вода, огонь. Небеса созданы из огня, земля из воды, воздух - из духа, склоняется между ними. </p> <p>Мишна 5: Три праматери: Алеф, Мем, Шин в году - жара, холод, успокоение. Жара создана из огня, холод - из воды, успокоение - из духа, склоняется между ними. </p> <p>Мишна 6: Три праматери: Алеф, Мем, Шин в душе мужчины и женщины - голова, живот, тело. Голова создана из огня, живот - из воды, тело - из духа, склоняется между ними. </p> <p>Мишна 7: ( Баба 1) Утвердил букву Алеф в духе, привязал к нему Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими воздух - в мире, успокоение - в году, тело в - душе, мужчина - в Алеф, Мем, Шин и женщина - в Алеф, Мем, Шин. </p> <p>Мишна 8: ( Баба 2) Установил букву Мем в Воде, привязал к ней Кетер, сочетал друг с другом и сформировал ими землю - в мире, холод - в году, живот - в душе, мужчина - в Мем, Алеф, Шин и женщина - в Мем, Алеф, Шин. </p> <p>Мишна 9: ( Баба 3) Установил букву Шин в огне, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими (огонь) небеса - в мире, жар - в году, голову ­- в душе, мужчина - в Шин, Алеф, Мем и женщина - в Шин, Алеф, Мем. </p> <p>Часть 4 </p> <p>Мишна 1: Семь двойных: Бет, Гимел, Далет; Каф, Пэй, Рейш, Тав происходят двумя путями. Бет - Бет, Гимел - Гимел, Далет - Далет, Каф - Каф, Пэй - Пэй, Рейш - Рейш, Тав - Тав. Строение мягкое и твердое, строение сильное и слабое. </p> <p>Мишна 2: Семь двойных: Бет, Гимел, Далет; Каф, Пэй, Рейш, Тав. Основа их - мудрость, богатство, семя, жизнь, власть, мир, красота. </p> <p>Мишна 3: Семь двойных: Бет, Гимел, Далет; Каф, Пэй, Рейш, Тав. В речи и в замещении: вместо мудрости - глупость, вместо богатства - бедность, вместо семени - пустыня, вместо жизни - смерть, вместо власти - рабство, вместо мира - война, вместо красоты - уродство. </p> <p>Мишна 4: Семь двойных: Бет, Гимел, Далет; Каф, Пэй, Рейш, Тав - верх и низ, восток и запад, север и юг. Центральный зал Храма расположен в центре и держит он всех. </p> <p>Мишна 5: Семь двойных: Бет, Гимел, Далет; Каф, Пэй, Рейш, Тав. Семь, а не шесть, семь, а не восемь. Различи их, исследуй, поставь вещь каждую на место ее и верни Созидателя в обитель Его. </p> <p>Мишна 6: Семь двойных основных: Бет, Гимел, Далет; Каф, Пэй, Рейш, Тав впечатал их, вырубил, сочетал, взвесил, заменил и сформировал ими 7 звезд в мире, 7 дней в году, 7 врат в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 7: Семь звезд в небе: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Семь дней в году - семь дней недели. Семь врат в душе мужчины и женщины: два глаза, два уха, две ноздри и рот. </p> <p>Мишна 8: ( Баба 1) Утвердил букву Бет в мудрости, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим, сформировал ими Луну в мире, первый день в году, правый глаз в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 9:(Баба 2) Утвердил букву Гимел в богатстве, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим, сформировал ими Марс в мире, правое ухо в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 10:(Баба 3) Утвердил букву Далет в семени, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим, сформировал ими Солнце в мире, третий день в году, правую ноздрю в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 11:(Баба 4) Утвердил букву Каф в жизни, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим, сформировал ими Венеру в мире, четвертый день в году, левый глаз в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 12:(Баба 5) Утвердил букву Пэй во власти, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим, сформировал ими Меркурий в мире, пятый день в году, левое ухо в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 13:(Баба 6) Утвердил букву Рейш в мире, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим, сформировал ими Сатурн в мире, шестой день в году, левую ноздрю в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 14:(Баба 7) Утвердил букву Тав в красоте, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим, сформировал ими Юпитер в мире, седьмой день в году, рот в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 15: Семь двойных: Бет, Гимел, Далет; Каф, Пэй, Рейш, Тав, которыми впечатаны семь миров, семь небосводов, семь суш, семь морей, семь рек, семь пустынь, семь дней, семь недель, семь лет, семь семилетий, семь пятидесятилетий, Центральный Зал Храма. Поэтому возлюбил седьмых во всем поднебесье. </p> <p>Мишна 16: Два камня выстраивают два строения, три камня выстраивают шесть строений, четыре камня выстраивают двадцать четыре строения, пять зданий выстраивают сто двадцать строений, шесть камней выстраивают семьсот двадцать строений, семь камней выстраивают пять тысяч и сорок строений. Отсюда и далее иди и высчитывай то, что уста не могут произнести и не может услышать ухо. </p> <p>Часть 5 </p> <p>Мишна 1: Двенадцать простых: hей, вав, заин; хет, тет, юд; ламед, нун, самех; аин, цади, куф. <br />Основания их: речение, сомнение, ходьба; зрение, слух, поступок; вожделение, нюх, сон; злость, чревоугодие, легкомыслие. </p> <p>Мишна 2: Двенадцать простых: hей, вав, заин; хет, тет, юд; ламед, нун, самех; аин, цади, куф. </p> <p>Основания их - двенадцать ребер по диагонали: </p> <p>ребро восточное сверху <br /> ребро северо-восточное <br /> ребро восточное снизу </p> <p>ребро южное сверху <br /> ребро юго-восточное <br /> ребро южное снизу </p> <p>ребро западное сверху <br /> ребро юго-западное <br /> ребро западное снизу </p> <p>ребро северное сверху <br /> ребро северо-западное <br /> ребро северное снизу <br /> </p> <p>Расширяются и уходят в бесконечность. Это границы мира. </p> <p>Мишна 3: Двенадцать простых: hей, вав, заин; хет, тет, юд; ламед, нун, самех; аин, цади, куф. <br />Основал их, впечатал их, вырубил, сочетал, взвесил, заменил и сформировал ими двенадцать Созвездий в мире, двенадцать месяцев в году, двенадцать Вождей в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 4: Двенадцать Созвездий в мире: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. </p> <p>Мишна 5: Двенадцать месяцев в году: Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз, Ав, Элуль, Тишрей, Хешван, Кислев, Тевет, Шват, Адар. </p> <p>Мишна 6: Двенадцать Вождей в душе мужчины и женщины: две руки, две ноги, два легких, желчный пузырь, тонкий кишечник, печень, кишечник, желудок, селезенка. </p> <p>Мишна 7:(Баба 1 из первой) Утвердил букву hей в речении, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Овна в мире, Нисан в году, ногу правую в душе мужчины и женщины. </p> <p>(Баба 2 из первой) Утвердил букву Вав в сомнении, привязал к ней Кетер, сочетал один с другим и сформировал ими Тельца в мире, Йяр в году, легкое правое в душе мужчины и женщин. </p> <p>(Баба 3 из первой) Утвердил букву Заин в ходьбе, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Близнецов в мире, Сиван в году, ногу левую в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 8:(Баба 1 из второй) Утвердил букву Хет в зрении, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Рака в мире, Тамуз в году, руку правую в душе мужчины и женщины. </p> <p>(Баба 2 из второй) Утвердил букву Тет в слухе, привязал к ней Кетер, сочетал один с другим и сформировал ими Льва в мире, Ав в году, легкое левое в душе мужчины и женщин. </p> <p>(Баба 3 из второй) Утвердил букву Юд в действии, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Деву в мире, Элуль в году, руку левую в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 9:(Баба 1 из третьей) Утвердил букву Ламед в вожделении, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Весы в мире, Тишрей в году, желчный пузырь в душе мужчины и женщины. </p> <p>(Баба 2 из третей) Утвердил букву Нун в обонянии, привязал к ней Кетер, сочетал один с другим и сформировал ими Скорпиона в мире, Хешван в году, тонкий кишечник в душе мужчины и женщин. </p> <p>(Баба 3 из третей) Утвердил букву Самех во сне, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Стрельца в мире, Кислев в году, желудок в душе мужчины и женщины. </p> <p>Мишна 10:(Баба 1 из четвёртой) Утвердил букву Аин в злости, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Козерога в мире, Тевет в году, печень в душе мужчины и женщины. </p> <p>(Баба 2 из четвертой) Утвердил букву Цади в чревоугодие, привязал к ней Кетер, сочетал их один с другим и сформировал ими Водолея в мире, Шват в году, кишечник в душе мужчины и женщин. </p> <p>(Баба 3 из четвертой) Утвердил букву Куф в легкомыслии, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Рыб в мире, Адар в году, селезенку в душе мужчины и женщины. Сделал их в сплетении, расположил как стену, устроил войну. </p> <p>Часть 10 </p> <p>Мишна 1: Вот они три праматери: Алеф, Мем, Шин. Из них - три праотца. Они - воздух, вода, огонь. Из праотцев - потомки. Три праотца и их потомки, и семь звезд, и их армии, и двенадцать ребер по диагонали. </p> <p>Мишна 2: Три праматери: Алеф, Мем, Шин - воздух, вода, огонь. Огонь наверху, вода внизу, воздух - дух, закон склоняющий между ними. Знак тому -огонь, поддерживающий воду. Мем молчащая, Шин свистящая, Алеф - воздух, дух, закон склоняет меж ними. </p> <p>Мишна 3: В мире как на троне, кругооборот в году как царь в государстве, сердце в душе как царь на войне. </p> <p>Мишна 4: Также одно против другого создал Творец: добро против зла, зло против добра, добро из добра, зло из зла. Добро различает зло и зло различает добро, доброта хранится для хороших и зло для злых. </p> <p>Мишна 5: Трое, каждый из них самостоятельно стоит: один защищает, и один обвиняет, и один склоняет меж ними. Семь, трое против троих и закон один склоняет меж ними. Двенадцать стоят в войне: трое любят, трое ненавидят, трое оживляют и трое умерщвляют. Трое любящих - сердце и уши, трое ненавидящих - печень, желчный пузырь и язык, трое оживляющих - две ноздри и селезенка, трое умерщвляющих - два отверстия и рот. Творец, Царь верный, управляет всеми из места святого Его навечно. Один - над тремя и трое - над семью, семь - над двенадцатью, все связаны плотно друг с другом. </p> <p>Мишна 6: Вот двадцать две буквы: </p> <p>которыми отпечатал и создал три книги, из них весь свой мир сотворил, сформировал ими всех сформированных и всех будущих сформированных. </p> <p>Мишна 7: Когда пришел Авраам, посмотрел, увидел, понял, исследовал, установил и вырубил - получилось у него творение, как сказано: &quot;И душу, которую сделал в Харане&quot;. Немедленно открылся ему Господин всего, Благословенный - навсегда Его имя. Усадил его у Себя, поцеловал в голову, назвал именем Авраам, мой любимец, установил с ним и с потомством его союз навечно, как сказано: &quot;И поверил в Творца, и зачлась ему праведность&quot;. Установил с ним союз между десятью пальцами рук - это союз языка. И между десятью пальцами ног - это союз крайней плоти. Привязал двадцать две буквы Торы к языку его, открыл Аврааму тайну свою, очистил водой и поджог их огнём, развеял ветром и сжег семью, распределил их между двенадцатью созвездий. </p> <p>Конец книги &quot;Сефер Ецира&quot;</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:12:27 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=41#p41 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=40#p40 <p>Мэнли П. Холл. &quot;Облики теней&quot;. <br />Собрание оккультных историй и мистических аллегорий. <br />Сфера 2001 </p> <p>Несмотря на очевидный факт, что человечество не особо меняется с течением лет, бывают великие моменты, когда мир воистину становится лучше, чем был. Один из таких моментов - миг, когда кто-то прекращает трудиться ради себя и становится чернорабочим на винограднике человечества. В каждой эпохе кто-нибудь достигает бессмертия; из каждой великой цивилизации один или двое поднимаются к более высокой жизни, усвоив уроки своих невзгод так хорошо, что становятся способны управлять развитием людей. Сформировав свои способности, они постигают сущность бытия. Эти люди надевают светлые ризы очистившейся души, проходят за завесу, отделяющую богов от людей, и не возвращаются больше на великое Колесо. </p> <p>Из глубин цивилизации, давно ушедшей во тьму, поднялся тот, кто много страдал и трудился, чувствовал муки мира и видел бесполезность земной славы. На невиданных высотах выполнял он великий труд вечного поиска, пытался ввести других в царство Истины. Это был блестящий философ, который не разучился молиться, гениальный учёный, сохранивший в себе кротость простого человека. </p> <p>Теперь эта прекрасная душа стояла в Золотых Вратах, облачённая в одеяния чистой жизни, сияя великолепной славой богов. Звенящие колокольцы его одежд пели музыкой гармоничного бытия; божественный облик блистал мириадами огней, и каждый огонёк был молитвой благодарности и благословения от кого-то, ради кого он искренне и преданно трудился. </p> <p>Перед престолом Богов стоял Учитель. Единственный из мира людей достиг он таких высот, ибо шёл тропой самоотверженности целую вечность. И вот, наконец, после бесконечных трудов в материальном мире он заслужил право постучаться в ворота бессмертия. </p> <p>В небесах поднималась от звезды к звезде золотая лестница; а вокруг царил кромешный мрак человеческого неверия, который Учитель сменил на благодать вечного солнечного восхода. </p> <p>В жизни каждого наступает день, когда он стоит, как и эта душа, на рубеже между человеческим и Божественным. Множество людей со светлой печалью получили из его рук освобождение; но наиболее великие души томились в тоске и с трудом расставались с миром. В этот миг человек понимает, что у бессмертия есть своя цена. Когда приходит время навсегда уйти за завесу, он понимает, как труден выбор между миром людей с нелёгким трудом на благо человечества и царством вечной жизни. Когда душа постигает, что пути Посвящённых лежат не в этом мире, между ним и людьми навсегда встаёт сапфировая завеса богов. Он может вернуться и трудиться с ними бок о бок, но и он знает, а они чувствуют, что он - не от мира сего. </p> <p>Поэтому Посвящение не вызывало у него радости, хотя он видел перед собой дом своего Отца. Он знал, что приближается день, когда ему предстоит водвориться в Доме Господнем и не уходить больше. </p> <p>Светлое Создание в сверкании одежд Вечного Света пришло к Учителю и, тронув его рукой, сказало: </p> <p>- Ты славно прошёл свой путь. Ты исполнил предначертание ангелов писания, книга твоих трудов завершена, расчёт произведён, и клеймо окончания поставлено на них. Печать Богов стоит на твоей жизни. Ты закончил эту главу своего бытия. На вершине этой извилистой лестницы лежат перед тобой новые миры для покорения, новые обязанности, новые печали и более полное понимание. Ты уже поднялся из ночи человеческой темноты к великому Свету. Одежды сострадания, созданные твоей самоотверженной душой, ждут тебя. Иди вперёд, когда наденешь их. Но сначала тебе нужно увидеть нечто, дабы ты точно осознал сделанный тобою выбор. Следуй за мной. </p> <p>Светлый проводник повернулся, взял новорождённого Учителя за руку и повёл его на вершину высокой горы. Перед ним открылись небо и земля - над мирозданием парили мириады огней, взмахи пламенных крыльев создавали бесконечную музыку, звучала мелодия вращающихся сфер. Над ними в Светлом Краю обитали Бессмертные, стояли чертоги святых душ. Когда новорождённый Учитель взглянул бессмертным оком, то увидел плывущие в небесах Великие Создания, кого человек знает только как солнца и звёзды. Он увидел великий Сатурн с распростёртыми крыльями, облачённый в туманные покровы эфира, которые окутывают космические тела. Светлое лицо Марса мерцало сиянием серафима - тяжёлые шары двигались теперь не материальными телами, а жизнью и светом Божественного. Он видел двенадцать Иерархий Небес, пылающих Сынов Рассвета; а ангелы-служители, как огромные ночные птицы, реяли между владениями небес и земли. Он видел, как перед ним разворачивается мир, неизвестный людям, и застыл в трепете и восхищении. </p> <p>- Воистину, - ответил Светлый на вопрос его души, - твои труды только начались. Завершив дела в мире, который оставлен за спиной, Ты заслужил трудиться в царствах света. В этом великом замысле нет ни отдыха, ни освобождения. Ты поднялся из тьмы земной ночи и через вечность космоса пойдёшь выше, пока где-то за пределами вечного замысла не найдёшь Источник Всего - великолепного Проектировщика мироздания. От него никто никогда не возвращался, чтобы сообщить дорогу. </p> <p>Учитель огляделся и понял, как отличается явный мир от того, каким он воспринимал его снизу. Вместо явно бездумных случайностей Следствий он видел теперь удивительные Причины, осмысленные причины для всего сущего. </p> <p>- Если бы человечество только знало это, - прошептал он, - только могло видеть вещи, которые я теперь созерцаю! </p> <p>- Они узнают однажды - ответил Светлый, - когда-нибудь они увидят невиданную цепь самоотверженных жизней, которая связывает мироздание в общей причине. И они поймут грандиозный замысел Божественного Разума, который борется, освобождаясь от бессмысленной глины Хаоса. Но идём, - снова сказал проводник, - я покажу то, что тебе также необходимо знать. </p> <p>Учитель оказался теперь во тьме ночи. Он пересёк тонкую линию, разделяющую ложь и истину. И когда он разговаривал с проводником, тихий плач нарушил тишину. </p> <p>- Что это? - прошептал он. </p> <p>- Это, - ответил проводник, - зов мира, который ты оставляешь позади. Это - голос разбитого сердца человечества. Он взывает к высшим Богам о Свете и Истине. </p> <p>Низкие рыдания нарушили тишину. Плач, перемежаемый проклятьями, заполнил воздух непроизносимой мукой. </p> <p>- Что это? - прошептал Учитель. </p> <p>- Это, - ответил проводник, - пустошь омрачённых душ. Это - поле битвы человеческих страстей. На этой бесплодной почве пребывают в мучениях те, кто не в силах вынести борьбу. Они проклинают Богов и молят Создания, давшие им жизнь, вернуть их в вечную тьму, где хотя бы прекратится страдание. </p> <p>Учитель закрыл лицо руками, слёзы покатились по его щекам. Он вспомнил о своих несчастных годах, когда его голос сливался с мольбами тех, кто во тьме взывает к Свету, которого они не видят. </p> <p>Светлый проводник снова взял руку Учителя и повёл его к вершине горы. </p> <p>Теперь тебе должно выбрать время и место. Перед тобой простираются труды богов, твоя заслуженная дорога и новые великие задачи. Светлые одежды славы готовы для тебя. Покой, который выше человеческого разумения, поведёт тебя в странствиях среди звёзд. Позади осталась и тропа, по которой ты шёл, и мучительные крики страданий, ведь ты заслужил право больше не слышать их. На этом пороге назови путь, которым желаешь идти. </p> <p>Учитель стоял, его глаза были подняты к Свету. Этому Свету он так долго служил во тьме, так часто желал увидеть его небесное сияние. С тоской он жаждал раскрыть крылья и взлететь прямо к его источнику. Его душа желала вечно купаться в этой благодати и подниматься по ступеням к Свету, который сияет за каждой звездой. Но, глядя вверх, он чувствовал, как незримые пальцы касаются струн его сердца, видел, как слабые руки поднимаются снизу; он слышал мольбы страдания, великий хор голосов взывал к нему в единой молитве. Он стоял в сомнениях, не в силах решить, каким путём идти. Он видел, как силы Света изливаются на него сияньем - величественные лица были окружены Божественным Светом. А потом он обернулся во мрак и долго смотрел на глаза, ослеплённые горем, сердца, разбитые отчаянием, руки, красные от крови. И когда он обратился снова к Светлому, его лицо выражало твёрдую решимость. Он быстро снял с себя одеяния Света и вновь облёкся в мирские одежды. </p> <p>- Я не могу идти вперёд, - воскликнул он голосом, полным слёз, - пусть другие сделают это. Шёпот голосов, во тьме внизу, взывает к моей душе. Руки, ослабленные страданием, робко сжимают моё сердце. Я должен вернуться. Мне нужно вновь трудиться и дать им слабую надежду, обретённую мной. Пусть другие носят золотые одежды; я вернусь к одеянию смертного. - Он повернулся к проводнику и сказал. - Брат, отведи меня снова во тьму, которую я оставил, сломай печати дописанной книги. Я возвращаюсь к отчаявшимся там, внизу. </p> <p>И без лишних слов тот, кто мог стать Учителем, повернулся и начал тихо спускаться по тропе в темноту. Оглянувшись, он увидел Светлого - тот одиноко стоял на вершине скалы, и руки его были сложены в молитве. </p> <p>Медленно великолепный Свет исчез с небес, шелест ангельских крыльев прекратился, а музыка сфер сменилась криками человеческих разногласий. Вот и последний отблеск Света исчез в ночи. Душа снова стояла в грязи и трясине земного существования. </p> <p>Но когда он стоял там, тьма разошлась, стрелы золотых солнечных лучей воссиял из небес, и великий Лик заслонил своими крыльями небесный свод от края до края. Когда тот, кто мог стать Учителем, склонился перед Ним, раздался громовой Голос Тени: </p> <p>- Возрадуйтесь, ангелы небес! Ликуйте, силы мироздания! Вы, небесно-рождённые Сыны Вечности, торжествуйте! Ведь из земной глины создана новая бессмертная душа! Теперь земля, из грязи которой ты появился, не будет цепляться за тебя. И когда ты пойдёшь долиной тени, то будешь сиять Светом, и я дам тебе покой. Все вы, хозяева вечного дня, приветствуйте вашего брата. Все вы, Духовные Силы вселенной, созерцайте того, кто будет служить вместе с вами! Ибо нет никого величественнее во всём мире, чем он, кто отдал жизнь за своих друзей. И никто больше, чем он, не считает своими друзьями сынов земли. Смотрите все, кто живёт на этих Семи Небесах, это - мой Любимый Сын, я им всецело доволен. </p> <p>В тот же миг сияние славы спустилось с Небес и вступило в душу нового Учителя, а голос Бога сказал: </p> <p>- Созерцайте, я занимаю свою обитель в храме моих детей. Я нашёл того, кто построил свой дом согласно Закону. Я нашёл Брата среди моих Сынов и Я, живой Отец, вернулся в мир с тем, кто радостен в своих трудах. Он вернулся и нашёл достойное. И Я, Бог Живой, вернулся трудиться вместе с ним, взявшись за руки, ради славы Света, которому мы будем служить.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:09:24 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=40#p40 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=39#p39 <p>Мэнли П. Холл. &quot;Облики теней&quot;. <br />Собрание оккультных историй и мистических аллегорий. <br />Сфера 2001 </p> <p>Жил некогда алхимик, который стремился раскрыть тайны природы и науки и найти эликсир жизни и философский камень. Чтобы его трудам никто не мешал, он порвал все отношения с людьми и удалился в далёкую пещеру на склоне высокого холма. В ней он построил лабораторию, где были все необходимые для работы приборы: горелки, и колбы, и много странных инструментов, - и собрал библиотеку редких и древних книг. Долгие годы алхимик работал с минералами, лекарственными травами и растениями, рассчитывая найти тайну вечной юности. В своей деятельности он надеялся отыскать утерянное заклинание или панацею человечества - Галаадский Бальзам, о котором говорится в священных древних рукописях. </p> <p>Более сорока лет он настойчиво трудился над решением своей задачи, растирал в порошок травы и металлы, искал в сокровенных глубинах земли и самом дальнем уголке небес ответы на занимавшие его вопросы. Много удивительных открытий занёс он в дневник; много тайн он вырвал у природы своими опытами; много поразительных истин собрал по крохам в упорных трудах; но главная тайна алхимии, последнее венчающее достижение, всегда ускользало от него. В конце своих исследований и трудов он был принужден признать свою неспособность разгадать тайну тайн. </p> <p>Как-то, удручённый и печальный, он сидел в лаборатории, и вдруг в уме его вспыхнула совершенно новая мысль. Может быть, он не там искал Свет? Может быть, все эти древние авторы, эти почтенный учёные сами потерпели неудачу и только в тупик заводили тех, кто изучал их труды? Эта мысль почти сокрушила его. В ошеломлении сидя на стуле, он уронил голову на руки, лежащие на столе, и предался давнему скрытому горю. </p> <p>В любом случае, я потерпел неудачу, - подумал он. - Или древние писатели сами не знали тайны, или я неверно понимал их. Я не могу найти то, что ищу; правда уклоняется от меня подобно блуждающему огоньку. Сила Учителей, по чьим стопам я шёл и чьи истины увековечил, не открылась мне ни в словах моих братьев, ни в собственных исследованиях. </p> <p>Тогда другая мысль осенила его. Алхимик отложил свои книги, закрыл бесчисленные кабинеты, заполненные пузырьками и ретортами, и, опустившись на стул, склонил голову в молитве. Подобно ребёнку просил он указать путь, по которому должен идти. Он взывал к именам Великих, ушедших прежде; он просил мистиков и алхимиков древности дать направление в изучении истин, которые послужили бы на благо людям. </p> <p>Внезапно чей-то голос заговорил с ним: </p> <p>- Брат, что ты ищешь? </p> <p>Старый алхимик изумлённо вздрогнул и обернулся на стуле, ведь тайну пещеры не знал никто и никто не мог войти так тихо, чтобы не потревожить его. Высокий, стройный человек с тёмными глазами и высоким, благородным лбом стоял позади него, с головы до пят закутанный в плащ цвета индиго. Незнакомец снял капюшон, и длинные тонкие руки раздвинули складки одеяния. </p> <p>- Кто ты? - потребовал ответа изумлённый алхимик. - Кто пришёл нарушить моё одиночество? </p> <p>- Я - это я, - ответил незнакомец. - Разве ты не знаешь, что слова не означают ничего, а имена - только определения образов? Но кто я и чем я буду для тебя - очень важно. Можешь называть меня &quot;Брат синего плаща&quot;. Ты не знаешь меня, но я знаю тебя. Долгие годы трудился ты в этой пещере, ища истинный ответ на загадку жизни и решение тайны бытия. Много раз я помогал тебе, но ты не знал этого. Ведь пока ты не призвал меня, я не мог прийти. Ты искал во всём материальном мире, с книгой и химикалиями, с телескопом, тиглем и ретортой. Но хотя ты учился долго, ты не узнал таинства алхимиков. Ты стремился по крохам собрать у мудрецов их священные истины, но потерпел неудачу во всех попытках. И хотя ты узнал многое, о глубочайших секретах ты знаешь не больше, чем вначале. Но в мире есть те, в чьих душах живёт вечное; кто несёт в ларцах своих сердец тайну потерянной панацеи; в самом существе их всё ещё течёт эликсир жизни, и они знают секрет печи, в которой сотворён философский камень. Отложи на миг свои книги и перегонные кубы и узнай дорогу, которая ведёт к Свету. </p> <p>Старый алхимик откинулся на стуле и посмотрел в лицо пришельца. Брат синего плаща приблизился, сел рядом и заговорил мягко и напевно. Звуки тихого голоса успокоили сердце одинокого искателя истины, озарили его светом, которого он ждал так давно. </p> <p>- Знай, брат, - сказал мистик, - все тайны алхимии скрыты в складках этого синего плаща. Ты ищешь не просто камень, и не просто напиток должен наполнить свои бутыли. Истинный поиск алхимика - синий плащ. Вся вселенная вокруг нас показывает, как Отец окутывает в синий плащ Небес всех Его детей. Взирай, как собираются Владельцы плащей, складками своих одеяний они защищают сердца людей. Знай, алхимия - это лишь процесс в человеке, который создаёт такой плащ; и только тот, кто носит эти мистические одежды, может утверждать, что знает формулу алхимии. Все стихии вселенной носят такие удивительные многоцветные плащи, ведь индиго создан всеми тонами. В жизни эти оттенки называются состраданием, чистотой и служением. Под плащом, имя которому сострадание, служители Отца собирают Его своенравных детей. Они трудятся во имя Отца, ведь и синева неба - только широкий плащ, которым он любовно овевает своё творение. Такой плащ каждый должен ткать как живой покров. И закончив его, можно получить представление об истине. Все Учителя носят плащи. Сама их жизнь - плащ, ведь их сердца настолько велики, что стремятся окутать всё живое своей любовью. Эти плащи - одеяния защиты; они - воистину плащи мудрости, драгоценнее любых земных одежд. </p> <p>Но плащи эти широки; у них - много складок. Ищущие истину должны знать, что философский камень всегда скрыт где-то в синем плаще Посвящения. Любая истина, которая ткётся живым одеянием души, несёт с собой созревание, более полное раскрытие духовного сознания. </p> <p>Эти плащи ткут из света правды, знания и силы. </p> <p>Тысячи и тысячи трудятся ради человечества, они - не люди, но подобные духам Венеры и Юпитера связаны с землёй нуждами её детей. Много деятельных давно свободны для новых великих дел; но благородные души из неизвестных миров прикованы к земле невежеством человека. Старший из Братьев принуждён вечно трудиться над тем, что должен делать человек. Учителя оставляют вселенские задачи и улаживают трудности невежд; они должны собирать своенравные души под защитой складок своих обширных мантий. </p> <p>И если находится в мире людей душа, которая берёт на себя печали мира и трудится ради других, чтобы принести им больше света, душа, которая легко познаёт истинную ценность вещей и оттого становится крепче, чтобы нести трудности человечества: Когда появляется такая душа, Владелец мантии снимает её и кладёт на плечи этого ученика. Учитель становится свободным для новых великих трудов и надевает более просторные и обременительные одеяния. В будущем дети земли должны взять на себя ответственность, под которой нынче сгибаются боги. Стихии света ищут тех, кто будет носить их одежды, чьи души подобны синим плащам и достаточно широки, чтобы собрать слабейших жителей земли под своими складками. </p> <p>Глаза старого алхимика были закрыты, он слушал слова как во сне, но внезапно поток великого Света хлынул в его душу. Правда, так долго скрытая от него, открылась его жаждущей душе. </p> <p>- Я нашёл его! - вскричал он. - Я нашёл философский камень. Я вижу, как Свет его исходит их глубин моей собственной души. Я нашёл эликсир жизни, ибо он льётся во мне потоками живой воды. Я чувствую, как Галаадский Бальзам капля за каплей сочится из моего раненного сердца. Я вижу! Я вижу! </p> <p>- Твоё видение истинно, - ответил мистик, закутанный в свою мантию, - и знай, из самой твоей души течёт потерянная панацея от всемирного горя. Добрый поступок, мягкое прикосновение, улыбка в момент горя - они составляют эликсир жизни для твоего собрата-человека. Философский камень сияет великолепием в том, кто прожил жизнь и познал учение, а Галаадский Бальзам, по правде сказать, - просто слово любви в горестный момент, самоотверженное сострадание в час нужды. Твои поиски закончились, брат; ты нашёл, что искал. Годы трудов имеют свою награду; твоё усердие не было напрасно. Что теперь ты будешь делать с этим? Как используешь раскрытые тебе драгоценные тайны? </p> <p>Старый алхимик встал, его глаза горели таинственным жаром самой славы Света. Неуверенные шаги стали твёрже, словно он и в правду нашёл источник вечной юности, а рукопожатие - крепче. Он выпрямился и указал на деревни за пещерой. </p> <p>- Я возвращаюсь, - воскликнул он. - Все эти годы скрывался я в далёкой пещере под холмом, но теперь я вижу, что моё место - в мире. Я возвращаюсь, чтобы сообщить всем истины, что ты раскрыл мне. Я буду живым философским камнем. Эликсир жизни и Галаадский Бальзам я дам всем людям, богатым и бедным, молодым и старым, всех каст и вероисповеданий. Они увидят обретённый мною Свет. Они должны узнать, как я обрёл его. Боги были добры и дали мне сокровища, которые я искал. Теперь я посвящаю их на служение людям. </p> <p>Незнакомец в синем плаще улыбнулся, обнял старика за плечи и повёл его назад к стулу, сказав: </p> <p>- Садись и отдыхай. Ты нашёл свою цель, и твоя душа наполнилась великим состраданием. Ты воистину послужишь своим собратьям во славу своего Бога и ради освобождения Учителей. </p> <p>Медленно голова старика опустилась на грудь. Его сердце, забившееся сильно от восторга великого открытия, было успокоено рукой Учителя. Мистик стоял над ним, пока старый алхимик мирно спал как ребёнок. </p> <p>- Отдыхай, брат, - прошептал мистик, - твой поиск был длинным, а искание - упорным. Отдыхай, ведь прежде ты вечно трудился. Теперь для тебя наступили дни, когда тебе не будет покоя. Спи, ибо глаза, ныне закрытые, будут открыты целую вечность. Будь счастлив в этот миг, ибо перед тобой на отдалённой Голгофе поднимается тень Креста. </p> <p>Мистик опустился на колени и, сжав руки, с молитвой поднял глаза к небесам: </p> <p>- Отец, я благодарю Тебя. Другой нашёл Свет, и блуждающая душа открыла тропу к освобождению. Я благодарю, что Ты освободил меня для новых великих задач. Я благодарю Тебя, Отец, ведь эта душа нашла сегодня то, что искала; и, Всевечный Боже, помоги мне в моём бесконечном поиске ключей к тайнам. Во имя Твоего Благословенного Сына, Аминь. </p> <p>Учитель поднялся, снял свою синюю мантию и положил её на плечи спящего алхимика. </p> <p>- Брат, вот одеяние, которое я носил. Совсем недавно я собирал вас под его складками. Теперь я отдаю тебе этот плащ со всеми его радостями и всеми его печалями. Под его складками ты будешь собирать души людей, во имя Великого, чей Синий Плащ окутывает творение. </p> <p>Мистик медленно вышел из пещеры, его лицо было умиротворено покоем божественным состраданием. Он снова поднял глаза к Свету, струящемуся с небес: </p> <p>- Отец, я готов к Твоим великим делам. </p> <p>Откуда-то сверху появились две руки и уронили на плечи мистика большой синий плащ, гораздо просторней и тяжелее прежнего. Под весом его громоздких складок он пошатнулся, как Христос шатался под тяжестью Его креста. Но с божественной силой он поднялся и, раскинув широкие складки, которые несли с собой словно всё мироздание, мистик радостно обратился к миру: </p> <p>- Придите ко мне все, кто трудится и согнулся под тяжестью трудов. Я дам вам отдых. </p> <p>В огромном плаще, который защищал и укрывал тысячи живых существ, мистик тихо отправился бродить по миру и собирать под складками своих одеяний души людей. Алхимик взял на себя задачу поменьше и освободил Учителя для новых великих деяний. Проснувшись, алхимик не увидел никаких синих одежд, но его душа, пробуждённая видением, закуталась в плащ сострадания цвета индиго, который вечно принимает в себя печали мира.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:03:42 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=39#p39 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=38#p38 <p>Ирен Регидор, Великий магистр испанской ложи </p> <p>Даниэль родился и вырос в обыкновенной семье, однако уже с самого раннего возраста он отличался от других детей. Это был ребёнок с большими излучающими свет глазами, в которых отражались необыкновенные мир и гармония, и которые, как знают сведущие люди, свидетельствует о наличии души, хранящей в себе опыт многих прошлых жизней. Даниэль обладал, как говорят, много пережившей душой. Несмотря на свой юный возраст, он хранил в себе отзвук сотен земных жизней. </p> <p>На пороге юности Даниэль отличался от сверстников жаждой Познания, желанием понять своё окружение и законы, по которым Природа жила вокруг него. Он горел желанием познать тайны того, кого называют Создателем Мироздания, Богом, и хотел найти ответ на вечные вопросы, которые человек задаёт себе: Кто я? Откуда я пришёл сюда? Куда я уйду? </p> <p>Воспитанный в христианской Традиции, он стремился проникнуть в эти тайны через слово Христа, этого великого Учителя, который простыми словами, понятными для простых людей указал путь в царство Отца своего. И конечно, Даниэль получил два дара, которые христиане считают наилучшими для обретения Царства Небесного: благодать и неколебимую веру. Некоторые притчи Христа будили в его сердце желание совершенства, которое должно было приблизить его к Отцу Небесному, о чём написано в Евангелиях. Соблюдая христианские ритуалы и исследуя сокрытые истины Евангелий, он достиг высокого уровня развития своей личности. </p> <p>Однако это Знание не утолило, а только приглушило его духовную жажду. Ему чего-то не хватало, и он чувствовал потребность искать дальше. Он решил начать то, что стало его долгим внутренним паломничеством. Нет ничего случайного, и он встретил молодых индусов, которые оказались в его стране в деловой поездке. Узнав от них, что Индия - колыбель высокой духовности, он решил поехать в месте с ними, чтобы найти учителя, который помог бы ему в его духовном поиске. </p> <p>В Индии он погрузился в изучение священных книг: это были Веды и Упанишады - великое мистическое наследие, оставленное человечеству богами Бхагават Гиты, он изучал и древние сказания Пуран. Так, познавая мистерии Брахмы, тройственность Рамы, Вишну и Шивы и внимая советам Кришны Арджуне, он смог приблизиться к тому Центру, который искал. Он впервые услышал о законе кармы, и ему указали, как освободиться от самсары - круговорота рождений, жизни и смерти. Но его сердце оставалось неудовлетворённым этим новым Знанием, он по-прежнему чувствовал большую внутреннюю пустоту. </p> <p>Поскольку он был в Индии, то решил отправиться в Тибет. Ему сказали, что буддизм, исповедуемый в Тибете, может быть той дорогой, которую он ищет для того, чтобы открыть самого себя и обрести мир в сердце. Ему посчастливилось встретить Учителя, духовного проводника, от которого он узнал Четыре Истины: <br />1. Жизнь от рождения до смерти - только страдание. <br />2. Причина страдания находится в жажде обладания и привязанности. <br />3. Отстранённость - единственный путь, чтобы избежать страдания. <br />4. И только, обретя эту отстранённость, мы можем достигнуть Пробуждения, то есть внутреннего Просветления. </p> <p>Приняв эти истины, Даниэль подчинил своё тело самой строгой дисциплине йоги, а душу долгим медитациям. Усердствуя в этом, однажды он почувствовал, как в нём возник луч, ведущий к нирване, к исчезновению его внешней личности и погружению в реку всего вселенского бытия. </p> <p>Однако и тогда его душа оставалась неудовлетворённой. Он чувствовал в себе пустоту, и опять отправился на поиски новых путей, в Персию, где в Средние века процветал высокий мистицизм. Благодаря продвижению арабов в Испанию и тамплиеров - до земель сарацинов, этот мистицизм оказал затем большое влияние на западную культуру. Даниэль отправился на поиски Традиции суфиев. Ему было нелегко найти наставника, способного открыть врата к новой тропе, ведущей к Просветлению. Но не зря говорится, что когда ученик готов, появляется учитель. В Медине, среди толпы, он встретил старого человека с длинной бородой, который сразу понял глубину его стремлений. </p> <p>И от него Даниэль узнал один из основных божественных законов, когда столкнулся с тайнами Единого и Множественности, открытыми в Коране и в словах мудрости, сказанных Аль Газали и Ибн Араби. Со своим учителем Даниэль познал Пять столпов или Пять путей, ведущих человека к Познанию Бога. Он узнал, что напрасно искать Бога в мире материальном, потому что Он скрывает своё лицо под тысячью покрывал, которые открываются по одному - и невозможно открыть их все за одну жизнь. И тот, кто считает, что сделал это, - хуже невежды. Жить - означает более искать, чем находить. Только ложные Боги открываются легко, дабы временно удовлетворить неразумного искателя. </p> <p>С этим учителем он познал тайны Каббалы - он познал, как энергия Света, проявляясь в Кетере (верхней сефире каббалистического древа) и уменьшая частоту вибрации, постепенно спускается по древу до сефиры Малхут, в которой находимся мы и весь проявленный мир. По мере снижения меняется только уровень вибрации, но сущность остаётся прежней. Человеку обычно нравится пребывать в мире Малхут - мире безграничных эгоистических желаний. Иногда, бессознательно он поднимается к следующему уровню, который называется Йесод. Но те, кто жаждет Знания и внутреннего роста, должны осознанно подниматься к высшим сефиротам и достигнуть Тиферета, сферы красоты, жертвенности и преображения. </p> <p>Посвятив несколько лет глубокому изучению Каббалы, Талмуда и Торы, Даниэль чувствовал в своём сердце прежнее волнение, неудовлетворённость и пустоту. Чего же ему не хватало? Он прошёл по многим путям, усвоил Знание, накопленное великими религиями, которые люди исповедовали многие века: Почему же ему не удавалось обрести тот покой и ту гармонию, которых он так усердно искал? С тяжёлым сердцем и без радости шёл он по пустынной дороге. После нескольких часов пути он увидел вдали дома какой-то деревни. Усталый, сел он отдохнуть на краю дороги. Потом он увидел женщин, которые несли сосуды с водой. Они разговаривали, смеялись и казались полными жизни. Он не знал, были ли они совершенно счастливы, но, по крайней мере, они не были печальными. </p> <p>Чуть позже пробежали занятые своей игрой дети. И снова он почувствовал, что они никогда не знали той внутренней пустоты, столь знакомой ему. Затем верхом на мулах проехали крестьяне - они тоже были веселы, не в пример ему самому. </p> <p>Снова он спросил себя: &quot;Как получается, что они, по-видимому, обрели счастье, которое я никак не могу найти? Моё сердце не радуется знанию тайн Троицы, циклов жизни и законов дхармы. Мне были открыты Единство и Множественность, и я знаю секреты древа каббалы. Я испытал все виды аскетизма. Я проводил часы, дабы обогатить своё сердце в медитации. Чего же мне не достаёт?&quot; </p> <p>Тогда он не знал, что, благодаря усилиям, сделанным им в этой жизни, и обретениям предыдущих инкарнаций, ученик теперь был готов к тому, чтобы услышать слова Учителя: </p> <p>Одинокий путник шёл по дороге. Внешность его не была особенной. Он шёл спокойно, как человек, который не торопится, у которого есть время остановиться, чтобы восхититься цветком, облаком в небе или щебетом птицы. На нём была простая, но добротная без претензий одежда. Время от времени он насвистывал, но главное он : улыбался! Не зная почему, едва Даниэль увидел его на повороте дороги, как почувствовал в себе некое изменение. Как будто животворный ветер пронёсся над его душой. Путник поравнялся с Даниэлем и с почтением приветствовал его: </p> <p>&quot;Здравствуйте, чужеземец. Я никогда не видел вас здесь прежде. Вы здесь, вероятно, недавно?&quot; </p> <p>Это были просто вежливые слова, но что-то в его лице, его взгляде неизбежно притягивало внимание Даниэля; это было как появление солнца после бури. Тотчас же и без видимой причины он захотел заговорить с путником. </p> <p>Даниэль: Я не знаю, почему я оказался здесь. Я мог быть сейчас и в другом месте. Я хочу утолить желание, имени которого я не знаю. Я чувствую в глубине себя пропасть; я знаю, что в мире есть то, что может утолить это желание, но мне неизвестно даже, где я должен искать. </p> <p>Уверенно, как человек, понимающий секреты жизни и управляющий своей судьбой, путник сказал: </p> <p>Расскажите, пожалуйста, о себе. Скажите, чем вы заполнили свою жизнь и считаете ли себя достойным награды, предназначенной для тех, кто не растратил бесполезно драгоценный дар жизни. </p> <p>Даниэль: Я усердно изучал тайну Троицы, надеясь через слово проявленного Христа приблизиться к Отцу Небесному. Я узнал о круговороте жизней и законе дхармы. Мне открылись Единство и Множественность, и я знаю тайны Каббалы. Я умерщвлял свою плоть и посвящал долгие часы медитациям, чтобы открыть самого себя. Что же я делал не так? </p> <p>Путник: По вашим словам видно, что вы высоко поднялись, развивая важную часть своей личности. Вы посвятили жизнь поискам Бога и своему духовному развитию. Поэтому вы достигли Знания большего, чем обычно люди получают за одну жизнь. Но Знание - это ещё не Мудрость. Мудрость обретается, когда все составляющие личности помогают этому. Хотя вы следовали самым возвышенным идеалам, до сих пор вы жили для себя, и вы забыли, что совершенство достигается тогда, когда человек развивает свои достоинства, общаясь с другими людьми - в высшей школе жизни. </p> <p>Посмотрите на реку, текущую среди этого луга. Вы видите её русло. Оно устлано гладкими камнями, обработанными течением времени. Вначале эти камни были неправильной формы. Потребовались тысячелетия, чтобы они стали округлыми и отполированными. Это не случилось без труда - под воздействием воды и других элементов они ударялись друг о друга. Люди подобны этим камням: мы можем стать совершенными, только сталкиваясь с другими людьми, позволяя течению событий и ветрам опыта обрабатывать нас. Наши острые углы - это наши недостатки. И эти недостатки делают людей несчастными и отдаляют от рая, которым должна быть Земля. </p> <p>Даниэль ответил: Но я никогда никому не причинял зла. Конечно, занятый своими поисками высоких истин, я не занимался теми, кого встречал на своём пути, но я их ничем не обидел. </p> <p>Путник продолжил: Зло имеет много личин, чтобы обмануть тех, кто считает, что освободился от него. Если вы хотите и если вы готовы быть искренним с собой, я могу вам помочь. Мы вместе рассмотрим то, что мешает вам достигнуть совершенства, которое является частью вашей натуры, но ещё остаётся сокрытым. </p> <p>Я с радостью соглашаюсь, - ответил Даниэль. </p> <p>Тогда, начнём с Гнева, - продолжил путник. </p> <p>Даниэль: Но я спокоен и миролюбив. Я редко в своей жизни противостоял другим, я ни разу никого не оскорбил и не ударил. Как можно сказать, что я поддаюсь гневу? </p> <p>Путник: Гнев, о котором вы говорите - это гнев мало продвинутых личностей, у которых, как у камней ещё много острых углов. Однако существуют разновидности гнева, менее видимые, сокрытые, которые гнездятся в глубине сердца. Их открытое проявление называется перфекционизмом и состоит в том, что человек удовлетворяется только тем, что он делает сам, и отвергает действия и мнения других. Эта форма гнева встречается у пуритан и педантов - тех, кто считает себя выше себе подобных и полагает себя единственным обладателем истины. Такие люди не выходят из себя, не стремятся к борьбе, но они и не принимают образа жизни других людей, которых им всегда хочется исправить. </p> <p>Скажите, Даниэль, разве вы никогда не хотели изменить тех, кто находится рядом с вами, не заявляли во всеуслышание, что они должны изменить свою жизнь и жить так, как вы, то есть более духовно? </p> <p>Даниэль: Конечно, говорил. Цель людей, живущих на Земле - познать Бога. Как можно это сделать, если они проводят свою жизнь, удовлетворяя свою животную природу и постоянно ища удовольствий? </p> <p>На это путник ответил: Люди не все одинаково развиты духовно. И они не могут достигнуть своего собственного совершенства по одним и тем же установленным планам. Настоящий мистик, человек развитый, - тот, кто принимает эти истины. </p> <p>Даниэль: Учитель, я понимаю, чему вы хотите меня научить, и вижу своё заблуждение. Но как мне вести себя по отношению к ближнему? Разве не должен я делиться с ним пережитым мною, своим опытом, чтобы он принадлежал и ему тоже и помог ему идти по Тропе ещё дальше? </p> <p>Путник: Сердце человека мудрого терпеливо к своим братьям. Он никогда не позволяет себе их судить и еще менее - изменять их. Он знает, что дорог много, и каждый должен следовать своей, потому что все они неизбежно ведут к Богу. И из-за этого знания его слова всегда справедливы и уместны. Он никогда не произносит их для того, чтобы повлиять на своего ближнего, но только для того, чтобы подтвердить свою бесконечную любовь к нему. </p> <p>А теперь, когда вы поняли, что такое гнев, поговорим об алчности. </p> <p>Даниэль воскликнул: Учитель, я никогда ничем не владел! Моё имущество - это мои башмаки, которые позволяют мне путешествовать, моя чашка и моя фляжка для воды. Я уверен, что никто не скажет, что я алчный. </p> <p>Но путник, овладевший всеми сторонами своего существа, ответил: </p> <p>Вы снова заблуждаетесь. Алчный не только тот, кто стремится обладать землями и богатствами, но и тот, кто стремится к знанию и славе. Находясь в плену амбиций, в поисках славы и знания, он не хочет быть ни с чем связанным. Когда мы умрём, мы не сможем унести с собой ни наши материальные блага, ни нашу славу, ни наше знание - но наши поступки, продиктованные любовью, останутся с нами. Поэтому найти Бога можно только через знание самого завершённого из его творений - человека. В нём отражаются все чудеса мира, потому что его душа, вечная и совершенная - это верное отображение Вселенской Души. Если вы действительно хотите познать Бога, различите Его в вашем ближнем, полюбите Его в себе подобных; трудитесь рядом с ними и будьте великодушны! К этому можно прийти только через Любовь - настоящую любовь, которая состоит в участии. Самый высокий акт любви - это самоотдача. </p> <p>Даниэль думал об истинности этих слов и продолжал слушать: </p> <p>А хотите теперь послушать, как на вас могла подействовать зависть? - спросил путник. </p> <p>Зависть? - удивился Даниэль. Я никогда не желал чужого имущества. Моя жизнь свободна от материального обладания. </p> <p>Путник: Дорогой Даниэль, я уже говорил, что у продвинутого ученика, отрицательные стороны личности проявляются в формах, иных, чем у начинающего искателя. Зависть, о которой я говорю, выражается чувством пустоты, желанием того, чего нам не достаёт. Не это ли чувство владело вами, когда мы встретились? </p> <p>Да, - ответил Даниэль. Что я чувствую, так это тоску того, кто посвятил всю жизнь поискам Бога и Истины, того, кто, зная о благородстве своих трудов, еще не утолил свою жажду и печально смотрит на пропасть в своём сердце. А теперь я соглашусь с тем, что я какое-то время завидовал женщинам, чей смех смешивался со звуком их шагов, и этим радостным детям, беззаботно шедшим по дороге. </p> <p>Путник продолжил: </p> <p>Одна из многочисленных граней зависти - это чувство ущемлённости. От него страдают те, кто занятые собой, отказываются от жизни, как от неразделённой любви. В глубине своей души они чувствуют себя выше тех, кто просто живёт. Они думают, что эти люди счастливы только потому, что они простоваты. А ведь Бог создал людей для счастья. Своими негативными мыслями мы сами создаём препятствия для нашего естественного Счастья. Единственный путь преодолеть эту неудовлетворённость - это погрузиться в реку жизни, смеяться с теми, кто смеётся, плакать с теми, кто плачет, и любить тех, кто живёт вокруг нас. </p> <p>А теперь, после зависти, рассмотрим сладострастие. </p> <p>Даниэль воскликнул: Но я никогда не уступал плотским удовольствиям! У меня даже никогда не было таких мыслей! </p> <p>Путник ответил: Вы опять заблуждаетесь, обращая внимание только на одну сторону вещи. Сладострастие - это также страсть к крайности, поиск интенсивности во всех ощущениях. Скажите, вы никогда не испытывали такой горячности в своих поисках Истины и Знания? Такой сластолюбец, прежде всего, любит пить жизнь большими глотками. Опасности не страшат его, и часто он бывает очень храбрым. Но, вместе с тем, он не может быть ответственным и разрабатывать планы на будущее. </p> <p>Даниэль, друг мой, загляните себе в сердце и откройте его секреты, прежде чем подумать о пороке жадности. </p> <p>Даниэль, стремясь быть искренним с собой, сделал то, о чём его попросил путник и понял истинность его слов. </p> <p>Путник продолжил: Жадность - это больше, чем удовольствие от неумеренной еды. В той или иной форме подверженные ей - это часто интеллектуальные люди, способные убеждать и манипулировать словами. Они любят всё далёкое, необычное, яркие события и любят удивлять. Они часто интересуются магией и эзотерикой. Но они живут в своих иллюзиях, которые часто смешивают с реальностью. Они видят повсюду проявления сверхъестественного, единственными свидетелями которых являются они сами. Им кажется, что ввиду своих многочисленных заслуг они обладают способностями, неизвестными простым смертным. Они не колеблясь, рассказывают о своих мистических опытах, потому что чувствуют в этот момент своё превосходство над другими. Но, в сущности, это просто невежды, не знающие Закона, потому что они не знают, что Космический Разум открывается только в молчании и только тем, кто признаёт единство всех людей. Этот вид жадности является одним из самых трудных испытаний для настоящих мистиков. </p> <p>Даниэль, подумайте, исполнясь смирения и почтения, и посмотрите, не скрывает ли ваше сердце подобных чувств. </p> <p>К этому моменту Даниэль уже привык смотреть на свою жизнь в новом для него свете и задумался над этими словами, смиренно изучая свои слабости. </p> <p>Немного времени спустя человек продолжил: </p> <p>Для христианина и адептов других путей худшим из недостатков, которые человек имеет склонность развивать, является гордыня. Как символ этого - Люцифер, которого гордыня привела в глубины Преисподней. Данте в &quot;Божественной Комедии&quot; помещает гордецов в самой нижней части Чистилища. Поэтому им придётся приложить самые великие труды, чтобы подняться на Небеса. Человек, подверженный гордыне, тщеславен, вызывающ и претенциозен. Влюблённый в самого себя, он не способен признать свои собственные недостатки, и это побуждает его презирать себе подобных. Он может преобразить свой вызов в щедрость и даже испытывать удовольствие, отдавая другим. Однако он делает это не из любви, но потому что не может поддерживать искренних отношений. И он испытывает постоянную потребность в признании своего окружения. </p> <p>На этот раз Даниэль не стал ждать приглашения, чтобы молча подумать о себе. </p> <p>Путник: Мы закончим Ленью. Ленивый человек сопротивляется изменению. Он не понимает, что один из основных законов мироздания - это закон движения. Такой человек является конформистом, он удовлетворён тем, что имеет и тем кем он является. Он не способен принимать решений и предпринимать нечто новое. Однако человек не может развиваться и достигнуть однажды конечного Совершенства, не находясь в постоянном движении. Когда ему кажется, что он достиг вершины горы, с неё он видит новые вершины, ещё более высокие. Если он хочет идти вперёд, он должен начинать новый подъём, как если бы это был первый, снова готовясь к трудностям и тяготам. Но опыт, полученный во время прошлых подъёмов, на менее высоких горах, будет с ним на этом пути лучшим из проводников. И чем лучше ученик подготовлен, тем выше будет следующая вершина. </p> <p>После этих слов Даниэль задумался на некоторое время и потом воскликнул: </p> <p>Я слушаю ваши слова и понимаю их мудрость. Скажите, путник, кто вы? И где вы обрели это высокое знание, превосходящее знание других людей? </p> <p>Путник ответил: </p> <p>Я учусь в древней школе мудрости, которая со времён Древнего Египта постепенно вбирала в своё учение все знания человека. Это школа Розы и Креста, и хотя она открыта для всех, мало кто может переступить её порог, потому что для этого нужно быть правильно подготовленным. И из переступивших её порог остаются только те, у кого сердце исполнено решимости и кто готов прилагать усилия, чтобы становиться лучше самому и бороться против невежества. Эта школа учит тому, что я вам объяснил. В своей жизни человек имеет миссию - стремиться познать Бога. Но те, кто думает, что может сделать это сам, отдалившись от мира, ошибается. Тропа к сердцу Бога неизбежно ведёт через сердце человека. Даже если кажется, что путей много, единственным путём к Богу является путь ЛЮБВИ. </p> <p>Даниэль, вы человек мудрый. Вы обрели глубокое понимание вещей и многому научились, и ваша цель близка. Но прежде чем достигнуть Совершенства, которое соединит вас с Богом, вы должны вернуться в мир, познать его и прожить в нём с людьми, из которых он состоит. Торопитесь, и не теряйте ни минуты. </p> <p>* * * </p> <p>Чтобы сделать это, Даниэль направился в ближайший город, желая найти того, кто оплакивает утрату близкого человека. Ищущий да обрящет. Судьба привела его к женщине, которая в слезах и страданиях оплакивала смерть своего мужа. Внезапно при виде этого горя Даниэль почувствовал, что сердце его наполнилось огромной любовью, бесконечным состраданием, и он сказал: </p> <p>Зачем вы плачете? Разве вы не знаете, что всё, что рождается, рано или поздно умирает, и что ваш муж пребывает теперь в том месте, где свет и покой? </p> <p>Женщина ответила: </p> <p>Я не знаю, кто вы, и откуда вы пришли; но как мне не рыдать, если тот, кто был половиной моей жизни, ушёл, оставив меня разделённой на две части. Я знаю, что не о нём я плачу, а о себе, потому что теперь я должна встретиться с одним из самых страшных призраков жизни - с одиночеством. </p> <p>Даниэль сказал ей: </p> <p>Вы никогда не будете одиноки: ваш муж, оттуда, где он находится сейчас, будет всегда помогать вам. Кроме того, на Земле есть много людей, любящих вас, и которым нужна ваша любовь. Я едва знаю вас, но я останусь рядом с вами до тех пор, пока буду вам нужен. Вместе мы будем говорить о вашей жизни с мужем - пока вы не сможете говорить о прошлом со спокойствием и о будущем - с надеждой. </p> <p>Верный своему обещанию Даниэль остался с этой женщиной, пока время не излечило её отчаяние. Когда он почувствовал, что настала пора уходить, он простился с ней, убеждённый, что отныне его жизнь обрела смысл, потому что она позволила кому-то преодолеть страдание. И сам он пережил опыт ЛЮБВИ. </p> <p>Желая лучше познать, что такое болезнь, он направил свои стопы к одной из больниц города, где нашёл Марию, девочку девяти лет. Несмотря на свой ранний возраст, она страдала от болезни, которая считалась неизлечимой. </p> <p>К его большому удивлению, он не смог ничего дать, или дал очень мало, этой девочке. Но она сама научила его многому своим принятием судьбы, своей радостью, несмотря на болезнь, от которой страдала. Она дала ему урок значения жизни, борьбы за неё, отказа от признания поражения, каковы бы ни были трудности. Своей волей к жизни, несмотря на нависшую над ней угрозу - точнее именно по этой причине - и потому что за свою короткую жизнь она развила в себе сопротивляемость боли, она научила его ценить один из самых дорогих даров Бога: способность ценить жизнь и бороться за её сохранение. В течение этого краткого опыта, полученного рядом с Марией, Даниэль пережил другую форму любви. </p> <p>Затем он захотел пережить бедность и стал искать общества самых обездоленных, тех, у кого нет даже крыши над головой, под которой можно было бы укрыться долгими зимними ночами. В большом городе богатой страны, где многие купаются в роскоши, не находя при этом счастья, он встретился с несколькими людьми, которые вследствие разных причин и обстоятельств оказались на дне общества и стали презираемыми всеми бездомными. </p> <p>Это была возможность для взаимного обмена. Он научился у некоторых из них их способности смеяться, мыслить и создавать свою жизненную философию, которая часто была более глубокой, чем та, которую преподают в школе. Но он также научился делиться с другими, не только отдавая нечто материальное, но и беседуя с ними, интересуясь их проблемами и их нуждами. Он давал им нечто, что ничего не стоит, что доступно каждому, но на что люди обычно весьма скупы - своё время. Рядом с этими людьми он понял, что можно жить, обходясь очень малым, но что каждый человек, неважно какого положения и уровня в обществе, нуждается в любви и понимании, и что любовь является нашей главной пищей. </p> <p>После этого нового ученичества он уже знал, что такое одиночество, болезнь и бедность. Но он подумал, что его опыт будет неполным, если он не встретится с обычными людьми, которые ежедневно зарабатывают хлеб свой насущный. Он снял комнату в одной семье и узнал, что такое привязанность и холодность внутри семьи. Он узнал, что все люди без исключения сталкиваются с разными проблемами, большинство которых исходит из нашего сердца. Печаль, от которой мы страдаем, происходит оттого, что мы неверно смотрим на жизнь - от нашего эгоизма, наших страхов, нашего неумения принимать некоторые вещи как должные. Большая часть наших несчастий является просто следствием нашей неспособности поддерживать нормальные отношения с другими людьми, когда человек становится волком своему ближнему. И он понял ещё раз, что единственным лекарством от этой болезни является ЛЮБОВЬ. </p> <p>Теперь ему оставалось узнать людей власти, людей богатых и учёных. Он стал работать садовником в одной богатой семье, в которой все материальные желания тотчас удовлетворялись. Им достаточно было пожелать чего-либо, чтобы сразу получить это. Однако они не были от этого более счастливы, потому что в их жизни не хватало чего-то очень важного - мечты. И, глядя на них, он понял, что идеальное социальное положение должно находиться в золотой середине: обладании необходимым для честной жизни. Он понял также, что только тогда, когда мы не стяжаем материальных благ, мы достойны их получить. Действительно, мы заслуживаем их только тогда, когда не держим их при себе, а когда делим их с менее обеспеченными, и не в качестве милостыни или ложной благотворительности, а из ЛЮБВИ, из чувства справедливости, потому что никто не должен присваивать богатств Земли. </p> <p>Теперь Даниэль понимал слова Учителя Джами: &quot;Если твоя нога никогда не ступала по тропе любви, - иди, пройди по ней, а потом приходи ко мне&quot;. Даниэль мог теперь уходить. Он сделал шаг, которого не хватало для его эволюции. Он прожил рядом с себе подобными и многому научился от них. Но главное - он узнал силу ЛЮБВИ, любви, которая заставляет вращаться миры и силой которой Бог поддерживает мироздание. Теперь его сердце не было пусто, потому что оно билось в одном ритме со всеми людьми. Он, в конце концов, понял, что не отличается от тех, кого он узнал, что он был их неотъемлемой частью, плотью от их плоти. В сущности, его личное совершенство было не столь важно, так как конечная цель Человечества - абсолютное Совершенство - станет реальностью только тогда, когда все люди поймут законы ЛЮБВИ. </p> <p>Его душа и сердце наполнились этой великой мудростью, и он вспомнил слова Учителя Шантидева: </p> <p>&quot;Да буду я для больных лекарством, врачом, сиделкой, пока болезнь не пройдёт! Да смогу я успокоить ливнем из пищи и воды пытку голода и жажды, а во время великого голода сам стану пищей и водою!&quot; </p> <p>В это мгновение он почувствовал восторг. Алхимическая свадьба произошла в нём; его внутреннее Я примирилось с его внешним Я. </p> <p>Зная, что ему больше нечему научиться, он почувствовал себя готовым к Великому Этапу, чтобы соединиться с другим уровнем сознания, откуда он мог бы помогать человечеству как Свершённый Учитель, как непосредственное орудие Бога.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 02:00:59 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=38#p38 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=37#p37 <p>МАНИФЕСТ </p> <p>Позиция Братства Розы и Креста <br /><br /> </p> <p>Salutem Punctis Trianguli ! </p> <p>&#160; &#160; &#160; В наступившем первом году третьего тысячелетия перед лицом Бога всех людей и всей жизни, мы, члены Верховного Совета розенкрейцерского Братства, решили, что настало время зажечь четвёртый Факел Р+К и изложить свой взгляд на нынешнее состояние Человечества, выявляя как нависшие над ним угрозы, так и возлагаемые нами на него надежды. </p> <p>Да будет так !&#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>MANIFESTO <br /><br /> </p> <p>Positio <br />Fraternitatis Rosae Crucis </p> <p>Ad Rosam per Crucem <br />Ad Cruсem per Rosam</p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>СОДЕРЖАНИЕ </p> <p>Пролог </p> <p>Позиция Р+К : <br />политика <br />экономика <br />наука <br />техника <br />религия <br />нравственность <br />искусство <br />люди <br />природа <br />Вселенная <br />Эпилог </p> <p>Розенкрейцерская утопия <br /> <br /></p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПРОЛОГ </p> <p>&#160; &#160; &#160; Дорогой читатель, </p> <p>Не имея возможности обратиться к Вам напрямую, мы делаем это через посредство данного Манифеста. Надеемся, что Вы отнесётесь к нему без предубеждения и что он, как минимум, заставит Вас задуматься над некоторыми вопросами. Мы хотим не столько убедить Вас в обоснованности своей &quot;Позиции&quot;, сколько поделиться ею с Вами. Хочется верить, что Манифест найдёт положительный отклик в Вашей душе. В противном случае мы взываем лишь к Вашей терпимости: </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>В 1623 г. розенкрейцеры расклеили на стенах Парижа таинственные и возбуждающие любопытство плакаты. Они гласили: </p> <p>&quot;Мы, депутаты Главной Коллегии Розы и Креста, милостью Всевышнего, к Которому обращены сердца всех Праведных, видимым и невидимым образом присутствуем в этом городе. Мы извещаем людей и без помощи книг или записей учим умению говорить на языках тех стран, где мы решили обосноваться, дабы спасти себе подобных от смертельно опасных заблуждений. </p> <p>Тот, кто хочет узнать нас из праздного любопытства, никогда нас не узнает; но тому, кто искренне стремится войти в ряды нашего Братства, мы, ведающие мысли, докажем истинность своих обещаний; и мы не раскроем места нашего пребывания в этом городе, ибо мысли, соединённые с подлинной волей читающего эти строки, позволят ему узнать нас, а нам - его&quot;.&#160; <br /></p> <p>Несколькими годами ранее розенкрейцеры уже заявили о своём существовании, опубликовав три, ставших затем знаменитыми, Манифеста: &quot;Fama Fraternitatis&quot;, &quot;Confessio Fraternitatis&quot; и &quot;Сhymische Hochzeit: Christian Rosenkreutz&quot;, вышедшие в свет в 1614, 1615 и 1616 гг. соответственно. Тогда они вызвали бурную реакцию не только в учёных кругах, но и среди представителей политической и религиозной властей. Между 1614 и 1620 гг. достоянием публики стали примерно 400 памфлетов, авторских сочинений и сборников; в одних из них Манифесты встретили восторженный приём, в других же они резко критиковались. Как бы то ни было, появление Манифестов стало значимым историческим событием, в особенности - в сфере эзотерики. </p> <p>&quot;Fama Fraternitatis&quot; (&quot;Возвещение Братства&quot;) адресовано тогдашним политическим и религиозным лидерам, а также учёным. Рисуя скорее отрицательную картину общего положения в Европе, этот Манифест заявляет о существовании Ордена розенкрейцеров посредством рассказа-аллегории, повествующего о Кристиане Розенкрейце (1378-1484), - начиная с его странствий по миру, предшествовавших основанию Братства розенкрейцеров, и заканчивая историей об обнаружении места его погребения. В этом Манифесте уже содержится призыв ко &quot;Вселенской Реформе&quot;. </p> <p>&quot;Confessio Fraternitatis&quot; ( &quot;Откровение Братства&quot;) развивает тему предыдущего Манифеста, и в нём говорится о необходимости духовного Возрождения Человека и общества, а также о том, что такое Возрождение осуществимо на основе философских принципов, которыми руководствуется розенкрейцерское Братство. Последний тезис адресован, прежде всего, людям, стремящимся участвовать в трудах Ордена во имя счастья всего Человечества. Пророческий дух этого сочинения возбудил любопытство многих просвещённых современников. </p> <p>&quot;Сhymische Hochzeit: Christian Rosenkreutz&quot; (&quot;Химическая свадьба: Кристиан Розенкрейц&quot;) стилистически отличается от двух первых Манифестов и рассказывает о предшествующих посвящению испытаниях - поисках Просветления. Большая часть этого семидневного испытания проходит в таинственном замке, где предстоит праздновать брак короля и королевы. &quot;Химическая свадьба&quot; символическим языком повествует о духовном пути, приводящем каждого Посвящённого к союзу между его душой (&quot;супругой&quot;) и Богом (&quot;супругом&quot;). </p> <p>Как отмечают современные историки, мыслители и философы, издание этих трёх Манифестов отнюдь не было неким незначительным или несвоевременным событием. Оно состоялось в период, когда Европа переживала глубокий внутренний кризис, - период политической раздробленности и непрекращающихся экономических конфликтов. Религиозные войны сеяли скорбь и отчуждение, угрожая даже семейным началам. Наука набирала силу и уже тяготела к материализму. Условия жизни большинства населения были ужасны. Общество стремительно менялось, но не имело ориентиров, которые позволили бы ему развиваться во имя общих интересов: </p> <p>История повторяется, как повторяются и отдельные исторические события, приобретающие раз от разу всё больший размах. И ныне, спустя почти четыреста лет после публикации первых трёх Манифестов, мы констатируем, что весь мир, и в особенности Европа, переживает беспрецедентный экзистенциальный кризис, затронувший все стороны человеческого бытия: политическую, экономическую, научную, технологическую, религиозную, нравственную, художественную и т.д. К тому же наша планета - та среда, в которой мы живём и эволюционируем, - находится под серьёзной угрозой, и потому бесспорно значение сравнительно недавно возникшей науки - экологии. Очевидно, что нынешнее Человечество нездорово. Вот почему, верные нашей Традиции и нашему Идеалу, мы, современные розенкрейцеры, сочли необходимым заявить об этом в данном Манифесте. </p> <p>&quot;Positio Fraternitatis Rosae Crucis&quot; (&quot;Позиция Братства Розы и Креста&quot;) - не эсхатологический трактат. Ему никоим образом не свойствен апокалиптический взгляд на мир. Как уже было сказано, цель его - выразить наше отношение к нынешнему состоянию мира и показать, какие опасности мы видим для грядущих поколений. Подобно нашим, жившим несколько веков назад, собратьям, мы хотим призвать повысить уровень гуманизма и духовности в обществе, ибо убеждены, что индивидуализм и материализм, преобладающие в нём сегодня, не способны принести людям то благо, к которому последние вправе стремиться. Кому-то наш документ может показаться сеющим панику, но &quot;самый глухой - тот, кто не желает слышать, и самый слепой - тот, кто не желает видеть&quot;. </p> <p>Современное человечество пребывает в состоянии смятения и растерянности. Невиданный прогресс материальной сферы бытия не принёс ему подлинного счастья и не позволяет с уверенностью смотреть в завтрашний день: войны, голод, эпидемии, -экологические катастрофы, социальные кризисы, покушение на основные свободы - вот те бедствия, которые уменьшают надежды Человека на лучшее будущее. Именно это заставило нас обратиться со своим посланием ко всем, кто готов его услышать. Идеи, содержащиеся в трёх первых Манифестах розенкрейцеров XVII века, получают в нём своё развитие. Однако понять в полной мере его смысл сможет лишь тот, кто читает великую книгу Истории, реально глядя на вещи и ясно видя, что представляет собой Человечество - великое строение, состоящее из мужчин и женщин, следующих по стезе своей эволюции. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К </p> <p>&#160; &#160; &#160; Человек эволюционирует во Времени - как и всё то, что его окружает, как и сама Вселенная. Таково свойство всего существующего в проявленном мире. Будучи убеждёнными в том, что Человек обладает душой, то есть духовным измерением, мы полагаем, что его эволюция не ограничивается материальной стороной бытия. По нашему мнению, именно душа делает его сознательным существом, способным размышлять над своим происхождением и своим предназначением. Вот почему мы считаем эволюцию Человечества целью, Духовность - средством её осуществления, а Время - категорией, позволяющей эволюции проявиться. </p> <p>Понять Историю позволяют не столько события, из которых она складывается и которые порождает, сколько связи между этими событиями. К тому же у Истории есть смысл - факт, который готово признать большинство нынешних историков. Чтобы понять её смысл, каждое событие следует рассматривать не только изолированно, но и - что более важно - как часть некоего общего целого. Истинное значение какого-то факта определяется лишь его местом в общем контексте исторического процесса. Рассматривать их в отрыве друг от друга или считать некий одиночный факт уроком Истории есть не что иное, как опасное интеллектуальное упражнение. Известно, что многие черты сходства между событиями, совпадения или аналогии отнюдь не случайны. </p> <p>Как уже говорилось в Прологе, мы видим некоторые аналогии между нынешнем положением в мире и состоянием Европы в XVII веке. Современная эпоха, которую уже начинают называть периодом &quot;постмодернизма&quot;, во многих сферах бытия отмечена сходными проявлениями, а её итогом, к несчастью, стало своеобразное перерождение Человечества. Мы полагаем, однако, что это перерождение временно и что оно увенчается духовным Возрождением каждого человека и всех людей в целом - при условии, что люди начнут творить своё будущее, опираясь на гуманистические и духовные идеалы. Если этого не произойдёт, Человечеству предстоит столкнуться с гораздо более серьёзными проблемами, нежели те, что стоят перед ним сегодня. </p> <p>Согласно розенкрейцерской Онтологии (науке о бытии), из всех живых существ, обитающих на Земле, Человек наиболее продвинут в эволюционном плане, даже если порой он ведёт себя несообразно этому высокому статусу. Своим привилегированным положением он обязан самосознанию и свободе воли - то есть способности мыслить и самостоятельно строить свою жизнь. Мы также полагаем, что каждый человек представляет собой элементарную частицу единого целого - всего Человечества. Поэтому Гуманизм в нашем понимании - это убеждение, что все люди должны иметь равные права, пользоваться равным уважением и свободой, вне зависимости от того, в какой стране они родились или живут. </p> <p>Наше понимание Духовности основывается, во-первых, на убеждении, что Бог существует как Абсолютный Разум, сотворивший Вселенную и всё в ней находящееся, и, во-вторых, на уверенности, что душа Человека является Божественной эманацией. Мы считаем также, что Бог проявляет себя во всём Творении посредством законов, которые Человек обязан познавать, понимать и соблюдать ради собственного блага. По нашему мнению, Человечество эволюционирует ко всё более глубокому пониманию Божественного Плана и призвано создать на Земле идеальное Общество. Этот духовный гуманизм кому-то может показаться утопическим, но мы в полной мере солидарны с Платоном, заявившим в своём трактате &quot;Государство&quot;: &quot;Утопия есть форма идеального Общества. Может быть, на Земле она и неосуществима, но именно на неё мудрец должен возлагать все свои надежды&quot;. </p> <p>В этот поворотный момент Истории духовное Возрождение человечества видится нам как нельзя более реальным, благодаря возросшему взаимопониманию между людьми, международным связям, взаимопроникновению культур, информационной глобализации, а также междисциплинарным связям между различными областями знания. Но это духовное Возрождение (как отдельных личностей, так и людских сообществ) возможно лишь при соблюдении принципа философского плюрализма и его неизбежного следствия - терпимости. Никакой политический институт, никакая религия, философия или наука не обладают монополией на Истину. Однако можно приблизиться к её постижению, соединив всё самое возвышенное, что каждая из них может предложить людям, то есть обрести единство в многообразии. </p> <p>Рано или поздно превратности жизни вынуждают Человека задуматься о смысле земного бытия. Поиски ответа на этот вопрос - это естественная потребность человеческой души, краеугольный камень её эволюции. Ключевые события Истории свершаются не сами по себе - в них содержится указание на некоторую внешнюю причину. Последняя, в свою очередь, сопричастна процессу духовных исканий человека, стремящегося постичь тайны бытия, что в результате и пробуждает у него интерес к мистицизму и &quot;поискам Истины&quot;. Эти искания естественны для человека, а его привычка взирать на жизнь с надеждой и оптимизмом продиктованы его божественной природой и биологическим инстинктом выживания. Поэтому трансцендентное видение мира жизненно необходимо для всего человеческого рода. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( политика ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Говоря о политике, подчеркнём, что она обязана непрестанно обновляться. В ХХ веке самыми яркими примерами несоблюдения этого принципа стали марксизм-ленинизм и национал-социализм, основанные на якобы окончательных социальных постулатах и приведшие общество к утрате здравого смысла и, в конечном счёте, к проявлениям варварства. Детерминизм, присущий этим тоталитарным идеологиям, вступил в неразрешимое противоречие с потребностью Человека самому распоряжаться своей судьбой, лишил его права на свободу и тем самым вписал в Историю несколько самых мрачных её страниц. Впрочем, История разоблачила обе эти идеологии - будем надеяться, что навсегда. Как бы то ни было, политические системы &quot;монологического&quot; типа, основанные на единомыслии, схожи в своём стремлении навязать человеку &quot;учение о спасении&quot;, призванное освободить его от жизненных невзгод и вознести до &quot;рая&quot;. Кстати, в большинстве своём тоталитарные идеологии требуют от граждан не мысли, но веры, - и в этом они роднятся со &quot;светскими религиями&quot;. </p> <p>Напротив, такие учения, как розенкрейцерство, не монологичны, но диалогичны и плюралистичны по своей сути. То есть они содействуют диалогу и общению между людьми. Кроме того, ими приветствуется плюрализм мнений и разнообразие образов жизни. Обмены мнениями, взаимодействие и даже столкновения противоположных точек зрения содействуют развитию таких учений, в отличие от тоталитарных идеологий, не позволяющих подобного ни себе, ни другим. Именно поэтому Розенкрейцерская философия всегда была не в чести у тоталитарных режимов любого рода. С момента своего возникновения наше Братство неизменно провозглашало право людей на свободную мысль и на её столь же свободное выражение. Поэтому отнюдь не все розенкрейцеры - вольнодумцы, зато все они - свободно мыслящие люди. </p> <p>При нынешнем положении вещей демократия по-прежнему представляется нам наиболее совершенной формой правления, что не исключает некоторых присущих ей недостатков. В самом деле, любая истинная демократия основывается на свободе мнений и праве их высказывать, а, следовательно, и на множественности тенденций - как у правящих кругов, так и у управляемых ими граждан. К несчастью, эта множественность нередко вызывает разногласия и связанные с ними конфликты. Поэтому в большинстве демократических государств налицо постоянное и почти систематическое противостояние различных политических течений. Чаще всего - это противостояние партии большинства и оппозиции, которое уже неприемлемо для современного общества и препятствует духовному Возрождению Человечества. В идеале каждое из государств должно было бы сформировать правительство из лиц, наиболее компетентных в деле государственного управления, вне зависимости от их политических пристрастий. В продолжение этой идеи, мы мечтали бы о возникновении в будущем Всемирного Правительства, представляющего собой все народы. Исходной формой такого правительства можно считать нынешнюю Организацию Объединённых Наций. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( экономика ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Обращаясь к теме экономики, мы считаем необходимым отметить, что последняя находится сейчас на совершенно ложном пути. Очевидно, что роль её в человеческой деятельности всё возрастает и что она приобретает всё более нормативный характер. Сегодняшняя экономика - это сложная системная структура, обладающая огромным влиянием, а отсюда и стремлением явно или неявно вершить свою власть. С другой стороны, сегодня экономика более, чем когда-либо ранее, опирается на ряд вполне определённых, чаще всего количественно исчисляемых величин, таких как производственные затраты, рентабельность, прибыльность, продолжительность рабочего времени и т.д. Указанные величины являются неизменным атрибутом современной экономической системы и средством, позволяющим ей достичь искомых целей. К сожалению, цели эти в своей основе глубоко материалистичны, ибо направлены на выгоду и на сверхобогащение. Так Человек оказался в подчинении у экономики, тогда как, напротив, экономика сама должна была бы служить Человеку. </p> <p>В настоящее время все страны являются данниками мировой экономики, заслуживающей эпитета &quot;тоталитарная&quot;. Экономический тоталитаризм не отвечает самым элементарным нуждам сотен миллионов людей, притом что количество обращающейся в мировом масштабе денежной массы достигло неведомого прежде уровня. Это означает, что производимые людьми материальные блага служат интересам меньшинства, и это весьма печально. Разрыв между самыми богатыми и самыми бедными странами непрерывно растёт. Та же пропасть между беднейшими и богатейшими слоями общества наблюдается и в каждой стране в отдельности. По нашему мнению, так происходит потому, что экономика находится в чрезмерной зависимости от биржевых спекуляций и служит интересам рынка - скорее виртуальным, нежели реальным. </p> <p>Не подлежит сомнению, что экономика будет соответствовать своему назначению только в том случае, когда она будет служить интересам всех людей. Для этого необходимо, чтобы деньги стали тем, чем они должны быть - средством обмена, а также энергией, направленной на обеспечение счастливого материального существования каждого человека. По нашему убеждению, Человек не должен пребывать в бедности или, тем более, в нищете, но, напротив, он должен обладать всем необходимым, дабы ничто не мешало ему обратиться душой к высшим уровням сознания. В идеале экономика должна функционировать таким образом, чтобы с бедностью было покончено раз и навсегда и чтобы каждому был обеспечен необходимый материальный достаток, являющийся основой человеческого достоинства. Бедность не является ни фатальной неизбежностью, ни результатом Божественного произволения. Чаще всего она лишь плод человеческого эгоизма. Поэтому мы надеемся, что экономика будущего будет опираться на принцип справедливого распределения благ и будет блюсти интересы всех людей. При этом, однако, ресурсы Земли имеют свои пределы, и их нельзя распределять бесконечно. Вот почему неизбежно придётся держать под контролем уровень рождаемости, особенно в перенаселённых странах. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( наука ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Что касается науки, то, по нашему мнению, она дошла до своей критической стадии. Безусловно, нельзя отрицать, что её достижения велики и что она позволила Человечеству заметно продвинуться вперёд. Без науки люди по-прежнему пребывали бы в каменном веке. Но, в отличие от греческой цивилизации, которая выработала качественный подход к исследуемому предмету, XVII век (не без влияния экономики) поставил во главу угла количественный фактор и тем потряс все основы научного знания. Механицизм, рационализм, позитивизм и т.д. разъединили материю и сознание и свели любое явление жизни к исчисляемой и лишенной субъективных свойств единице. На смену слову &quot;почему?&quot; пришло слово &quot;как?&quot;. Не отрицая значения открытий, сделанных в последние десятилетия, отметим, что главной движущей силой при этом являлись, по всей видимости, соображения финансовой целесообразности. Материализм в науке дошёл до своей предельной стадии. </p> <p>Наука более не служит нам - скорее мы сами стали её рабами. Простые технологические сбои сегодня могут погубить самое передовое общество, а это доказывает, что Человек нарушил равновесие между количественной и качественной сторонами знания, а также между самим собой и плодами своего творчества. Материалистические цели нынешних научных изысканий окончательно запутали его. Одновременно они отдалили Человека от его собственной души и от таящегося в нём самом божественного начала. Эта чрезмерная рационализация науки стала реальной угрозой Человечеству, и её последствия могут сказаться уже в не очень отдалённом или даже ближайшем будущем. Фактически, в любом человеческом сообществе, где материя доминирует над сознанием, преимущественное развитие получают самые низкие стороны человеческой природы. Тем самым данное сообщество обрекает себя на преждевременную кончину, чаще всего трагическую. </p> <p>В каком-то смысле наука превратилась в религию, но, как ни парадоксально, религию материалистическую. Основываясь на механистических представлениях о Вселенной, Природе и Человеке, она имеет своё особое кредо (&quot;Верить только тому, что видишь&quot;) и свою догму (&quot;Нет истины вне науки&quot;). Заметим, однако, что в ходе научных изысканий вопрос &quot;как?&quot; очень часто вызывает вопрос &quot;почему?&quot;, в результате чего мало-помалу наука начинает осознавать пределы своих возможностей, и такой подход сближается с её оценкой с точки зрения мистицизма. Некоторые учёные - правда, пока немногочисленные - уже согласились с постулатом существования Бога. Заметим, что в древности наука и мистицизм были тесно связаны друг с другом, учёные были мистиками, а мистики - учёными. И в ближайшие десятилетия нам предстоит немало потрудиться, чтобы два этих пути познания соединились вновь. </p> <p>Необходимо переосмыслить концепцию научной достоверности знания. О чём свидетельствует факт воспроизводимости некоего опыта? Неужели некое предположение, не находящее подтверждения во всех случаях проведения опыта, непременно является ложным? Давно пора преодолеть рационалистический дуализм, который был установлен в науке в XVII веке; именно этот шаг приведёт нас к подлинному знанию. Таким же образом, невозможность доказать существование Бога не является основанием для утверждения о его небытии. Истина может иметь много граней; предпочтение лишь одной из них из соображений рациональности - оскорбительно для разума. Да и можно ли здесь вообще вести речь о рациональном или иррациональном? Рациональна ли тогда сама наука, верящая в случай? Думается, подобная вера скорее иррациональна, нежели рациональна. Заметим в этой связи, что наше Братство всегда возражало против общепринятого, упрощённого и пасующего перед реальностью, воззрения на случайность. Мы согласны с тем определением, которое дал случайности Альберт Эйнштейн, сказавший о ней, что &quot;это тропа, на которую ступает Господь, когда хочет остаться неузнанным&quot;. </p> <p>Развитие науки ставит новые проблемы этического и метафизического порядка. Не подлежит сомнению, что исследования генетиков позволили достичь значительных успехов в борьбе против болезней, доселе считавшихся неизлечимыми, но в то же время они открыли путь таким манипуляциям, как, например, клонирование человека. Подобный метод продолжения рода может привести лишь к генетическому обеднению человеческой породы и к её вырождению. Кроме того, селекция при клонировании неизбежно будет носить субъективный характер, а это открывает дорогу для различных манипуляций в области евгеники (учения об улучшении биологической природы человека). К тому же клонирование направлено лишь на физическую и материальную оболочку человека, при этом остаются забытыми его разум и душа. Вот почему мы считаем, что данный генетический эксперимент посягает не только на достоинство человека, но и на его умственную, физическую и духовную целостность. В этом смысле мы абсолютно солидарны с высказыванием: &quot;Знание без осознания есть гибель для души&quot;. Неограниченная власть одного Человека над другим оставила в Истории весьма печальный след. Поэтому допущение экспериментов по клонированию человека и всех живых существ вообще кажется нам весьма опасным. Подобные же опасения вызывают у нас манипуляции с генофондом как животных, так и растений. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( техника ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Обращаясь теперь к проблеме развития техники, отметим, что последняя переживает сейчас интенсивный переходный период. Испокон веков люди создавали орудия и машины, призванные улучшить условия их жизни и повысить производительность труда. Преследовались три вполне позитивные цели: позволить человеку выполнять действия, которые нельзя совершить невооруженными руками; сделать труд менее тяжелым и утомительным; сэкономить время. Отметим также, что в течение многих веков, а то и тысячелетий, техника служила Человеку подспорьем при выполнении только ручного, физического труда, тогда как сегодня она помогает ему и в его умственном труде. Кроме того, в течение длительного времени техника сводилась лишь к механическим операциям, выполняемым по воле Человека и практически не влияющим на состояние окружающей среды. </p> <p>Сегодня же техника вездесуща и находится в сердцевине современного общества, став фактически необходимой для него. Сфер её применения не счесть, она обеспечивает выполнение не только механических, но и электрических, электронных, информатизационных и иных операций. К несчастью, есть и обратная сторона медали - сами машины стали представлять опасность для нас. Призванные помочь Человеку и избавить его от излишних усилий, машины в результате заняли его место. Бесспорно и то, что постепенное усовершенствование техники привело к определённой дегуманизации общества, значительно уменьшив непосредственный физический контакт между людьми. К этому списку нельзя не добавить и всевозможные виды загрязнения окружающей среды как следствие масштабной индустриализации. </p> <p>Техника развивалась значительно быстрее, нежели человеческое сознание, и в этом главная проблема нашего времени. Вот почему мы считаем, что технике следует сойти с технократических рельсов и стать орудием гуманизма. Для этого необходимо поместить Человека в центр социальной жизни, а это, как мы уже отмечали, говоря об экономике, означает возвращение машин в их подчинённое Человеку состояние. Подобная перспектива требует всестороннего пересмотра материалистических представлений, господствующих в современном обществе. Это значит, что людям необходимо обратить внимание на самих себя и осознать приоритетность качества их жизни над бесконечной гонкой наперекор Времени. Для этого им следует научиться жить в гармонии не только с Природой, но и с самими собой. Желаемым итогом развития техники стало бы освобождение Человека от самых тяжёлых видов труда, что содействовало бы его гармоническому развитию в контакте с другими людьми. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( религия ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Говоря о мировых религиях, мы полагаем, что в них сегодня проявляются две противоположные тенденции: центростремительная и центробежная. Первая из них характеризуется радикальной практикой, присущей, в частности, фундаменталистским течениям в христианстве, иудаизме, исламе и индуизме. Вторая знаменуется отступлением, как от их основополагающих принципов, так и от отдельных догматических положений. Индивидуум не желает больше пребывать на периферии той или иной вероучительной системы, в том числе и &quot;религий откровения&quot;. Сегодня ему хочется находиться в центре мировоззренческой системы, построенной им на основании, в том числе, и личного опыта. В этой ситуации принятие религиозных догм не может осуществляться автоматически. Верующие обрели некий критический взгляд в религиозных вопросах, и обоснованность их убеждений всё более зависит от уровня их самоопределения в данных вопросах. Там, где потребность в Духовности породила некогда ряд религий, каждую из которых можно уподобить дереву (взросшему и укоренившемуся на своей социокультурной почве, но и ответно удобрившему её), сегодня возникает единая корневая система, объединяющая множество разнообразных растений. И, в самом деле, разве Дух не витает там, где хочет? </p> <p>Именно таким образом сегодня на периферии мировых религий или независимо от них возникают духовные сообщества, идейные или философские течения, члены которых по собственной воле разделяют некоторые убеждения - не навязанные, а предложенные им. Многообразие и многочисленность этих сообществ, групп или движений свидетельствуют о многообразии путей духовного поиска. Дело в том, что достойные всяческого уважения великие религии более не обладают монополией на веру. Они всё менее и менее способны дать ответ на вопросы, тревожащие Человека, и во внутреннем плане более не удовлетворяют его. Возможно, причина и в том, что эти религии отошли от Духовности, а последняя, хотя и незыблемая по своей сути, ищет своего воплощения в тех формах, которые в наибольшей мере соответствуют каждому конкретному этапу эволюции Человечества. </p> <p>Мировые религии могут сохранить своё значение, только отказавшись от наиболее догматических представлений и установлений, выработанных ими за долгие века их существования, как в нравственной, так и в вероучительной области. Чтобы выжить, им необходимо приспособиться к обществу. Но если эти религии не пожелают принять в расчёт эволюцию человеческого сознания или данные современной науки, демонстрируя тем самым свою эволюционную несостоятельность, они обрекут себя на более или менее скорое исчезновение, сопровождаемое при этом новыми этническими, социальными и религиозными конфликтами. Вместе с тем, на наш взгляд, рано или поздно их уход со сцены неизбежен. По мере глобализации человеческого сознания они трансформируются в новую вселенскую Религию, призванную объединить то лучшее, что каждая из религий могла предложить Человечеству в целях его духовного Возрождения. Мы полагаем также, что желание познать божественные - то есть природные, вселенские и духовные - законы рано или поздно придёт на смену потребности верить в Бога. Мы убеждены, что настанет день, когда вера уступит своё место Знанию. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( нравственность ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Обращаясь теперь к нравственности, в нашем понимании этого ставшего двусмысленным слова, мы полагаем, что она мало-помалу утратила свой престиж. Для нас нравственность не тождественна слепому повиновению общественным, религиозным, политическим или иным правилам (чтобы не сказать &quot;догмам&quot;). Однако именно таковой предстаёт нравственность взорам большинства наших сограждан, что и вызывает её отторжение. По нашему же мнению, критерием нравственности является уважение, которое каждый из нас должен испытывать к самому себе, к другим людям и к окружающей нас среде. Самоуважение - это стремление жить сообразно своим убеждениям и не позволять себе поступков, которые мы осуждаем у других. Уважение к другим людям заключается в том, чтобы не делать ближнему того, чего не желаешь себе: этому учат нас все мудрецы прошлого. Уважение к окружающей среде - самый понятный тезис: это уважение к природе и сохранение её для грядущих поколений. Увиденная под этим углом зрения, нравственность предстаёт как соразмерность прав и обязанностей каждого из нас и, следовательно, она гуманна, а не назидательна по своей сути. </p> <p>Приведённое выше понимание нравственности обращает нас к проблеме воспитания. Последнее, на наш взгляд, пребывает ныне в плачевном состоянии. Большинство родителей сложили с себя свои обязанности и не имеют каких-либо ориентиров, позволяющих им правильно воспитывать своих детей. Многие пытаются возместить этот недостаток, препоручив свои обязанности учителям. Но ведь основная роль учителя - обучать, передавать другим знания, не так ли? Тогда как воспитание заключается в формировании у детей этических и гражданских представлений. В этом мы согласны с Сократом, который понимал воспитание как &quot;искусство пробуждения душевных добродетелей&quot; - таких как скромность, великодушие, честность, терпимость, благожелательность и т.д. Независимо от соображений духовного порядка, мы полагаем, что эти добродетели обязаны воспитывать в детях их родители и взрослые вообще. Старшие, конечно, сами должны обладать такими качествами, а если они их лишены, то они должны, по крайней мере, осознавать их необходимость. </p> <p>Вам, конечно, известно, что розенкрейцеры прошлого практиковали материальную алхимию, заключавшуюся в превращении в золото неблагородных металлов, в частности, олова и свинца. Но не всем известно, что они занимались и духовной алхимией. Именно этой разновидности алхимии и отдаём предпочтение мы, современные розенкрейцеры, поскольку мир нуждается в ней больше, чем когда-либо прежде. Сущность духовной алхимии состоит в том, что каждый должен трудиться над преобразованием любого своего недостатка в противоположное ему достоинство, стремясь приобрести названные выше добродетели. По нашему мнению, именно эти добродетели и составляют человеческое достоинство. Право называться Человеком имеет лишь тот, в чьих мыслях, словах и поступках эти достоинства проявляются. Если бы все люди, независимо от их религиозных, политических или иных воззрений, прилагали бы усилия к приобретению этих добродетелей, мир, бесспорно, стал бы лучше. Человечество может и должно духовно возродиться, но для этого необходимо, чтобы каждый человек духовно возродился сам, в том числе и в плане нравственном. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( искусство ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Переходя к вопросу об искусстве, мы полагаем, что оно за прошедшие века и, в особенности, десятилетия неуклонно тяготело ко всё большей интеллектуализации и тем самым ко всё большей абстракции. Данная тенденция расколола искусство на два противоположных течения: искусство для элиты и искусство популярное. Искусство для элиты часто абстрактно и потому понятно лишь кругу так называемых посвящённых - или считающих себя таковыми. Такому искусству для элиты противостоит искусство популярное, делающее акцент на конкретности выражения - порой чрезмерной. Но, как известно, крайности сходятся, и поэтому, как ни парадоксально, оба течения всё глубже и глубже увязают в материальном. Это означает, что искусство, подобно большинству сфер человеческой деятельности, стало материалистическим и по форме, и по содержанию. Сегодня оно в гораздо большей степени отражает порывы человеческого &quot;эго&quot;, чем возвышенные устремления души, и это весьма печально. </p> <p>На наш взгляд, истинно вдохновенное искусство должно воплощать на человеческом уровне красоту и чистоту уровня Божественного. Чтобы содействовать духовному Возрождению Человечества, искусство должно также, как нам кажется, черпать своё вдохновение в архетипах (первообразах), присущих миру Природы, Вселенной и Духовности. Поэтому художнику необходимо тянуться ввысь, чтобы &quot;подняться&quot; до этих архетипов, но никоим образом не &quot;опускаться&quot; до уровня банальнейших стереотипов. Одновременно искусство должно тяготеть к некоему эстетическому идеалу. Таковы, как мы считаем, два важнейших условия, исполнив которые, искусство сможет реально помочь возвышению человеческого сознания и стать выражением Космической Гармонии, воплощённой на Земле человеком. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( люди ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Часто взаимоотношения между людьми основываются на расчёте, и такие отношения оставляют всё меньше места для альтруизма. Конечно, проявления солидарности существуют, но чаще всего такое происходит в связи с катастрофами, наводнениями, ураганами, землетрясениями и т.д. В обычных условиях люди склонны руководствоваться правилом &quot;каждый за себя&quot;. Нам представляется, что растущий индивидуализм человека есть одно из последствий крайнего материализма, господствующего в современном обществе. Однако возникшая разобщённость между людьми рано или поздно должна породить у человека желание и потребность вновь войти в контакт с окружающими - одиночество заставит каждого сосредоточиться на своей внутренней жизни и, в конце концов, открыться миру Духовности. </p> <p>Значительную тревогу вызывает у нас распространение насилия. Конечно, жестокость и насилие существовали всегда, но сегодня они всё чаще проявляется в поведении отдельных индивидуумов. И, что ещё более страшно, жестокость &quot;помолодела&quot;. Сегодня, в начале ХХI века, ребёнок может хладнокровно убить другого! Помимо реального насилия, существует также виртуальное насилие, которое вторгается в нашу жизнь с теле- и киноэкранов. Первое насилие порождает второе, которое в свою очередь питает собой первое, создавая тем самым порочный круг, который давно пора разорвать. Бесспорно, что насилие имеет многочисленные причины, такие как нищета, распад семей, желание отомстить, потребность в подавлении другого, чувство попранной справедливости и т.д., однако более всего насилие провоцируется самим же насилием. Нет сомнения, что культ насилия губителен, и он не может служить созидательным целям, в особенности сейчас, когда впервые в Истории Человечество способно уничтожить само себя в масштабе всей планеты. </p> <p>Парадокс современности заключается в том, что в эпоху коммуникации люди практически перестали общаться. Члены семьи могут почти не общаться друг с другом - они слушают радио, смотрят телевизор или &quot;путешествуют&quot; по Интернету. То же происходит и в более широком социальном масштабе: телекоммуникация заменила собой коммуникацию, то есть общение как таковое. </p> <p>Увеличивается одиночество Человека, а с ним и его индивидуализм, о чём уже говорилось выше. Не поймите превратно: индивидуализм, понимаемый как природное право человека жить своей отдельной жизнью и нести ответственность за себя, отнюдь не кажется нам достойным осуждения, совсем наоборот. Но то, что сегодня он превратился в образ жизни, основанной на отрицании другого человека, кажется нам очень тревожным обстоятельством, ведущим к утрате внутрисемейных уз и распаду социальных сообществ. </p> <p>Как ни парадоксально, но, по нашему мнению, нынешний недостаток общения между людьми в известной мере связан с переизбытком информации. Разумеется, мы никоим образом не оспариваем основополагающее для любой истинной демократии право распространять и получать информацию. Тем не менее, нам кажется, что информация стала одновременно избыточной и вездесущей, породив свою противоположность - дезинформацию. Мы также сожалеем, что в центре внимания средств информации находится непрочность нашего земного бытия и негативные проявления человеческого поведения. Тем самым информация, как минимум, вырабатывает у нас пессимистический взгляд на вещи, создаёт ощущение тоски и безвыходности, а в худшем случае пробуждает у человека чувства подозрительности, отчуждённости и злобы. На существующие в мире уродства указывать не возбраняется, однако гораздо нужнее раскрывать людям красоту бытия. Сегодня более, чем когда-либо, мир нуждается в оптимизме, надежде и единении. </p> <p>Способность Человека понять другого может послужить мощным импульсом к движению вперёд, гораздо более весомым, нежели все научно-технические достижения ХХ века. Вот почему в любом человеческом сообществе должны поощряться непосредственные контакты между людьми, а также открытость этого сообщества к миру в целом. Мы поддерживаем идею сплочения людей в единое человеческое Братство, где каждый является Гражданином мира, а это кладёт конец любой дискриминации или сегрегации - расовой, этнической, социальной, политической или какой-либо ещё. Главной целью наших усилий должно стать установление Культуры Мирного Мира, основанной на интеграции и сотрудничестве - именно этим всегда занимались розенкрейцеры. По сущности своей Человечество едино, и его благо зиждется на благе всех и каждого из людей без исключения. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( природа ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Что касается взаимоотношений Человека с Природой, то мы полагаем, что в мировом масштабе они никогда не были хуже, чем сейчас. Общеизвестно, что человеческая деятельность приводит ко всё более и более разрушительным, губительным для природной среды последствиям. Очевидно, однако, что выживание человечества напрямую зависит от способности последнего беречь равновесие в природе. Развитие Цивилизации породило множество опасностей: они связаны и с биологическими манипуляциями в отношении продуктов питания, и с широкомасштабным использованием веществ, загрязняющих окружающую среду, и с почти бесконтрольным накоплением ядерных отходов - мы перечисляем здесь лишь главнейшие области риска. Охрана Природы (а тем самым и спасение Человечества от гибели) ныне является вопросом гражданской ответственности каждого, тогда как прежде им занимались только специалисты. Более того - среди всех проблем современного мира эта проблема сегодня выходит на первый план. Это тем более важно, потому что сама концепция Природы сейчас изменилась. Человек выступает здесь кровно заинтересованной стороной, так что ныне не может быть и речи о &quot;Природе в себе&quot;. Природа будет такой, какой Человек захочет её видеть. </p> <p>Одной из особенностей нынешней эпохи является значительное энергопотребление. Само по себе оно, возможно, и не вызывало бы такой тревоги, если бы проводилось разумным образом. Однако мы видим, что природные ресурсы эксплуатируются сверх всякой меры и их запасы постепенно иссякают (уголь, газ, нефть). Кроме того, некоторые энергетические источники (ядерные станции) представляют серьёзную опасность, с трудом поддающуюся надёжному контролю. Несмотря на недавние попытки согласованных усилий по борьбе с выбросом газов, создающих парниковый эффект, с расширением пустынь, исчезновением лесов, загрязнением океанических вод и т.д., всему этому не противопоставлены какие-либо целенаправленные адекватные меры. Помимо серьёзной угрозы, которой чревато для Человечества разрушение среды его обитания, это разрушение свидетельствует также о недостатке зрелости - как отдельных людей, так и целых людских сообществ. Мы абсолютно убеждены, что нынешние причуды климата и связанные с ними катаклизмы - ураганы, наводнения и т.д. - есть следствие агрессивного обращения человека с нашей планетой на протяжении длительного времени. </p> <p>Не подлежит сомнению, что в будущем ещё более остро встанет другая важнейшая проблема - проблема воды. Вода - элемент, абсолютно необходимый для поддержания и развития жизни. Всё живущее на Земле нуждается в воде в том или ином её виде. Человек не составляет исключения, подчиняясь тому же природному закону, хотя бы потому, что его тело на 70% состоит из воды. Однако для примерно одной шестой части населения земного шара доступность пресной воды сегодня ограничена, а спустя полвека из-за роста народонаселения и загрязнения больших и малых рек данная цифра вполне может возрасти до одной четвёрти. Крупнейшие специалисты сегодня единодушны во мнении, что в наступившем веке &quot;белое золото&quot; как ценнейший ресурс займёт место &quot;чёрного золота&quot;, со всеми вытекающими из этого возможными конфликтами. Вот почему осознание этой проблемы в мировом масштабе сегодня также стоит на повестке дня. </p> <p>Загрязнение атмосферы представляет не меньшую опасность для жизни на планете в целом и для человеческого рода в частности. Промышленность, отопительные системы и транспорт виновны в снижении качества атмосферного воздуха и его загрязнении, и это весьма опасно для общественного здоровья. В наибольшей степени этим воздействиям подвержены города, и по мере растущей урбанизации загрязнение атмосферы распространяется на всё новые территории. Рост городов в принципе оказывает губительное воздействие на общество и нарушает его равновесие. В данном вопросе мы согласны с уже цитированным нами ранее Платоном, который в своё время заявил: &quot;Город может расти до тех пределов, пока он остаётся единым целым, но не более&quot;. Гигантизм не способствует гуманизму в нашем понимании - он влечёт за собой внутренние разлады в рамках мегаполиса, порождает социальное неблагополучие, понижает уровень общественной безопасности. </p> <p>Отношение Человека к животным есть часть его отношений с Природой. Он обязан любить и уважать их. И мы, и они являемся звеньями единой цепи жизни в её земном проявлении и служим делу Эволюции. На своём уровне они также являются носителями Божественной Души и участниками свершения Божественного Плана. Мы даже полагаем, что животным, наиболее продвинутым на пути эволюции, в будущем предстоит родиться людьми. Вот почему мы считаем, что многие из них содержатся и умерщвляются самым недостойным образом. Вивисекция же, на наш взгляд, есть проявление варварства. В принципе мы считаем, что все живущие на земле существа суть члены единого Братства. Мы также согласны с мыслью, традиционно приписываемой Пифагору: &quot;Пока люди будут безжалостно уничтожать живые существа из низших царств, они не будут знать ни здоровья, ни мира. До той поры, пока они будут убивать животных, они также будут убивать и друг друга. Воистину, тот, кто сеет семена смерти и страдания, не может пожинать плодов радости и любви&quot;. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ПОЗИЦИЯ Р+К ( Вселенная ) </p> <p>&#160; &#160; &#160; Переходя к вопросу взаимоотношений Человека со Вселенной, мы подчеркнём, что в основе их лежит взаимозависимость. Человек - дитя Земли, а Земля - дитя Вселенной, вот почему Человек также есть дитя Вселенной. Атомы, из которых слагается человеческое тело, принадлежат Природе, их можно обнаружить в самых дальних пределах Космоса; именно поэтому астрофизики утверждают, что &quot;Человек есть дитя звёзд&quot;. Но если Человек всем обязан Вселенной, Вселенная также многим обязана ему: не самим своим бытием, разумеется, но своим смыслом. В самом деле, чем была бы Вселенная, если бы её не могли созерцать глаза Человека, если бы его сознание не могло объять её, а его душа отражаться в ней? По сути дела, Вселенной и Человеку необходимо знать друг друга и узнавать себя друг в друге, как о том свидетельствует древнее изречение: &quot;Познай самого себя - и ты познаешь мир и Богов&quot;. </p> <p>Сказанное не означает, однако, что мы придерживаемся антропоцентрической концепции Творения. Мы не ставим Человека в центр Божественного Плана. Скорее можно сказать, что мы сосредоточиваем свой интерес на Человечестве. По нашему мнению, его присутствие на Земле не есть результат случайного стечения обстоятельств, но плод Замысла вселенского Разума, обычно именуемого &quot;Богом&quot;. Однако, если Бог, в силу Своей Всеобъемлющей сущности, непостижим и невыразим, то законы, посредством которых Он проявляет себя в Творении, таковыми не являются. Как мы уже указывали, Человек может, если не должен, изучать эти законы и применять их для собственного материального и духовного блага. Мы полагаем даже, что их постижение и применение в жизни не только придают смысл его бытию, но и обеспечивают его счастье. </p> <p>В связи с отношениями между Человеком и Вселенной также встаёт вопрос: есть ли жизнь где-либо, помимо Земли? Мы совершенно убеждены, что это так. Поскольку во Вселенной насчитывается примерно сто миллиардов галактик, а в каждой из галактик - примерно сто миллиардов звёзд, вероятно, существуют миллионы планетных систем, схожих с нашей. Поэтому полагать, что обитаема лишь наша планета, есть проявление ограниченности и определённого эгоцентризма. Среди форм жизни, бытующих в других мирах, некоторые, вероятно, находятся на более высокой эволюционной ступени, нежели жизнь на нашей планете, а другие - на более низкой. Однако все они являются частью Божественного Плана и участвуют в космической Эволюции. Вопрос о том, могут ли инопланетяне вступить в контакт с земным Человечеством, решается нами скорее положительно, но это не значит, что мы пребываем в их ожидании. У нас другие приоритеты. Однако тот момент, когда подобный контакт состоится - а он состоится непременно - будет абсолютно беспрецедентным событием. Ведь тогда История Человека сольётся со Вселенской Жизнью ...</p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>ЭПИЛОГ </p> <p>&#160; &#160; &#160; Дорогой читатель, </p> <p>Вот о чём мы хотели Вам рассказать в этом Манифесте. Может быть, Вы решили, что в нём слишком сильно звучат ноты тревоги? Спешим уверить, что по самой своей сути наша философия исполнена оптимизма и идеализма, ибо мы верим в Человека и его предназначение. Обращаясь к его самым прекрасным и весомым достижениям в области науки, техники, архитектуры, искусства, литературы или в любой другой сфере, вспоминая, сколь благородные чувства он способен ощущать и выражать: восторг, сострадание, любовь и т.д., нельзя усомниться в том, что в Человеке есть нечто божественное и что в стремлении творить добро он способен превзойти самого себя. В этой связи мы полагаем, как бы утопично это ни звучало, что Человеку по плечу превратить Землю в средоточие мира, гармонии и братства. Это зависит только от него самого. </p> <p>Положение современного мира не безнадёжное, но тревожное. Наибольшее же беспокойство вызывает не состояние Человечества, но состояние нашей планеты. Действительно, мы полагаем, что для духовного роста Человека ещё есть время - по сути дела, целая вечность - ибо его душа бессмертна. Напротив, над Землёй как местом обитания человеческого рода уже нависла угроза. Время не ждёт, и задача сберечь нашу планету станет наиболее важной в предстоящем веке. На её решение должны быть нацелены политика, экономика, наука, техника - короче, все области человеческой деятельности. Неужели так сложно понять, что Человечество не сможет достичь счастья, не обретя гармонии с природными законами, а через это - и с законами божественными? Неужели мы заблуждаемся, считая, что Человечество способно в своих же собственных интересах подняться до высших духовных ценностей? Как бы то ни было, если люди будут продолжать упорно следовать нынешним материалистическим путём, сбудутся самые мрачные пророчества, и это коснётся каждого. </p> <p>Различия в политических, религиозных, философских убеждениях каждого из нас не столь важны. Настало время покончить со всеми нашими несогласиями и пойти навстречу друг другу, к союзу непохожих друг на друга, но служащих общему благу людей. Поэтому в рядах членов нашего Братства находятся христиане, иудаисты, мусульмане, буддисты, индуисты, анимисты и даже агностики. Среди нас есть лица, представляющие различные социальные группы и традиционные политические течения. Все мужчины и женщины абсолютно равны между собой, в этом сила наших идей и нашего Эгрегора. Всем этим мы обязаны терпимости - самой драгоценной для нас добродетели, заключающейся, в частности, в нашем праве быть разными. Эта добродетель не превращает нас в мудрецов, ибо, чтобы стать мудрыми, необходимо соединить в себе много иных достоинств. Скорее, мы считаем себя философами, что буквально означает &quot;любящие мудрость&quot;. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>Прежде чем наложить на этот Манифест печать - знак нашего Братства, мы хотели бы завершить его призывом, в котором выражено то, что можно назвать &quot;Розенкрейцерской Утопией&quot; в понимании этого слова, присущем Платону. Мы обращаемся ко всем людям доброй воли и каждому из них в отдельности, призывая трудиться над реализацией этой Утопии во имя высшего блага Человечества. Может быть, ей не суждено осуществиться, но если все люди постараются поверить в неё и вести себя надлежащим образом, то мир от этого станет только лучше ...</p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>РОЗЕНКРЕЙЦЕРСКАЯ УТОПИЯ </p> <p>Бог всех людей, Бог всей жизни, <br />В том Человечестве, о котором мы мечтаем : </p> <p>Политики исполнены гуманности и трудятся во имя общего блага, </p> <p>Деятели экономики распоряжаются государственными финансами разумно и в интересах всех граждан, </p> <p>Деятели науки исполнены высокой духовности и черпают вдохновение в Книге Природы, </p> <p>Деятели искусств вдохновляются красотой и чистотой Божественного Плана и воплощают его в своих творениях, </p> <p>Врачи одушевлены любовью к ближнему и лечат в равной мере и тела, и души, </p> <p>Нет более ни бедности, ни нищеты, ибо у каждого есть всё необходимое, чтобы жить счастливо, </p> <p>Труд является не тягостной необходимостью, но источником самораскрытия, и дарит чувство удовлетворения, </p> <p>Природа предстаёт прекраснейшим из храмов, а животные - нашими братьями, идущими по тропе эволюции, </p> <p>Существует мировое Правительство, состоящее из руководителей всех народов, которое трудится на благо всего Человечества, </p> <p>Духовность является идеалом и образом жизни, присущими Вселенской религии, в основе которой лежит скорее знание божественных законов, нежели вера в Бога. </p> <p>Человеческие отношения основаны на любви, дружбе и братстве, и весь мир пребывает в мире и гармонии. </p> <p>Да будет так !</p> <p>Скреплено печатью 20 марта 2001 года <br />3354 Розенкрейцерский год </p><div class="code-box"><strong class="legend">Код:</strong><div class="blockcode"><div class="scrollbox" style="height: 4.5em"><pre></pre></div></div></div> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 01:43:57 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=37#p37 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=36#p36 <p>Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459 </p> <p>Опубликовано Валентином Андреа в 1616 г. </p> <p>Перевод в некотором сокращении <br /></p> <p>День первый</p> <p>В канун Пасхи я сидел за столом в своем доме на вершине холма, готовя свое сердце к празднеству следующего дня, как вдруг поднялась ужасная буря, казалось, весь холм, на котором стоял мой дом, вот-вот развалится на части. </p> <p>Я испугался, подумав, что это, должно быть, еще один трюк дьявола, причинившего мне немало зла, и тут вдруг почувствовал, будто меня дергают сзади за платье. В ужасе я оглянулся и тут увидел прекрасную восхитительную Деву в небесно-голубом одеянии, усеянном золотыми звездами и с большими красивыми крыльями, имевшими множество глаз. С помощью этих крыльев она могла подниматься вверх. В правой руке она держала золотую трубу, а в левой - большую пачку писем, на всех языках, которые она должна была разнести по всем странам. </p> <p>Из этой пачки писем она выбрала одно и почтительно положила его на стол. Затем без единого слова она расправила крылья и улетела вверх, издав на своей трубе прекрасной такой могучий звук, что добрую четверть часа после этого весь холм отзывался на него эхом. </p> <p>Со страхом и дрожью я взял письмо. Оно оказалось таким тяжелым, как будто все состояло из золота. Маленькая печать скрепляла его, а на ней был оттиснут необычный крест с надписью: &quot;В этом знаке - победа&quot;. Это принесло мне величайшее утешение, так как я знал, что этот знак был мало приятен и менее того полезен дьяволу. </p> <p>В письме я обнаружил стихи, написанные золотыми буквами на лазурном фоне: </p> <p>День этот, этот, этот день,<br />Есть королевской Свадьбы день.<br />Если ты рожденьем и выбором Бога<br />Приглашен на это празднество,<br />То возрадуйся!<br />Тотчас иди на гору,<br />Где стоят три величественных храма,<br />И узри там все от начала до конца.<br />Вначале тщательно проверь себя:<br />Пусть тот, кто весит слишком<br />Мало, остережется.<br />Ни одного гостя не потерпит эта Свадьба<br />Кто не хранит бдительность и нечист. </p> <p>По мере того, как я читал эти предостережения, волосы мои вставали дыбом. Семь лет тому назад я узнал, в видении, что буду приглашен на Королевскую Свадьбу, и теперь, когда я определил положение планет, то убедился, что в самом деле наступило указанное тогда время. Но когда я исследовал себя, как получившего приглашение, и узрел свое невежество в мистических вещах, свое угождение плоти, свои построения величавых дворцов в воздухе и тому подобные чувственные замыслы, то был так потрясен своим ничтожеством, что заколебался между надеждой и страхом. Непонятные слова о трех храмах также огорчили меня. </p> <p>Наконец я обратился к моему доброму ангелу с просьбой, чтобы он во сне направил меня по правильному пути, и уснул. </p> <p>Во сне я обнаружил себя в мрачной темнице, скованным одной цепью со множеством компаньонов, пытающихся разорвать свои цепи и карабкающихся как пчелы один на другого. Когда вскоре мы услышали звуки труб и литавр и в открывшуюся темницу проник маленький лучик света, я умудрился ускользнуть от своих компаньонов и приподнять себя на валун возле стены темницы. </p> <p>Затем у края отверстия появился старик со снежно-белыми локонами. Призвав к тишине, он объявил, что по милости его Древней Матери к нам будет семь раз спущена веревка. Если кто-нибудь из нас сможет ухватиться за нее, то он будет поднят наверх и получит свободу. </p> <p>Когда слуги Древней Матери спустили веревку, я никак не мог дотянуться до нее, а на кутерьму остальных было жалко смотреть. Через семь минут зазвонил маленький колокольчик, и веревка была вытянута наверх с четырьмя человеками, уцепившимися за нее. Снова и снова спускалась веревка, и каждый раз еще несколько человек вытаскивалось наверх; уже освобожденные помогали слугам тянуть. </p> <p>На седьмой раз веревка качнулась в сторону, и мне удалось схватиться за нее, но когда веревку потянули вверх, я ударился головой об острый камень и начал истекать кровью, однако, несмотря на безнадежное положение, меня все же вытянули. </p> <p>Затем темница снова закрылась, и мы, поднятые наверх, были освобождены от наших оков, а наши имена были записаны на золотую табличку. Потом мы поблагодарили Древнюю Мать за свое освобождение и начали прощаться с ней, каждому из нас был дан для расходов кусок золота. На одной его стороне было изображено восходящее солнце, на другой стороне стояли буквы D.L.S. </p> <p>Что касается меня, то я едва мог двигаться из-за ран, оставленных на моих ногах цепями. Древняя Мать, видя это, сказала мне: &quot;Сын мой, пусть эти раны не тревожат тебя, но благодари Бога, позволившего тебе даже в этом мире вступить в такой высокий свет. Сохрани эти раны в память обо мне&quot;. </p> <p>Проснувшись, я обдумал свой сон и понял из него, что Бог удостоил меня правом присутствия на этой мистической и тайной Свадьбе. Я облачился в белые полотняные одежды, накинул на плечи кроваво-красный плащ, завязав его крестообразно, а к шляпе прикрепил четыре красных розы. Затем я взял хлеба, соли и воды, и радостный, отправился в путешествие. </p> <p>День второй</p> <p>Переполненный радостью окружающей природы, я шел, напевая, через лес, направляясь к зеленой степи, где стояли три высоких кедра. На одном из них была прикреплена табличка, предлагавшая выбрать один из четырех путей на Свадьбу. </p> <p>Первый из них был описан как короткий, но опасный, ведущий в каменистые, едва проходимые места. Второй был длинный, но легкий. Третий путь был королевский, которым мог следовать лишь один из тысячи. Четвертым был путь, окруженный огнями и облаками, доступный только очищенным телам. </p> <p>Табличка предупреждала также, что если однажды мы ступили на один из этих путей, то возврата уже не будет, и что если мы знаем за собой хотя бы маленький недостаток, то нам лучше не идти дальше. </p> <p>Перед этими страшными предупреждениями я опустился на землю у основания дерева в большом вопнении духа. Так я сидел, сбитый с толку, обдумывая, вернуться ли, а если нет, то какому пути следовать, и, вынув из сумки кусок хлеба, начал его есть. </p> <p>Вдруг сидевший в ветвях снежно-белый голубь спорхнул вниз и очень смело приблизился ко мне. Я охотно разделил с ним свой кусок хлеба. Но на голубя ринулся черный ворон. Голубь пытался найти спасение в полете, ворон устремился за ним, а я за вороном. </p> <p>Когда я прогнал ворона прочь, то вспомнил о сумке и хлебе, оставленных подле кедра. Но когда я обернулся, чтобы идти искать их, то поднялся такой сильный встречный ветер, что едва не свалил меня с ног. В то же время ничто не препятствовало мне идти вперед. Осматриваясь вокруг, я обнаружил, что уже ступил на один из четырех путей - на длинный окольный путь. </p> <p>Так что весь этот день я шел этой дорогой, стараясь не сбиться ни влево, ни вправо. Путь сам по себе был настолько тернист, что я не раз сомневался в нем, но голубь летел прямо на юг и с его помощью я шел прямо по указанному пути. Наконец перед самым заходом солнца я заметил величественный портал, стоявший вдали высоко на холме. Я ускорил шаги, чтобы достичь его до наступления темноты. </p> <p>Когда наконец я дотащился до портала, то от него навстречу мне выступил почтенный мужчина в небесно-голубых одеждах и представился мне как Страж Врат. Он спросил у меня письмо и Приглашение. С какой радостью я представил его! </p> <p>Когда Страж услышал мое имя и узнал, что я брат Розы Креста, он удивился и, казалось, очень обрадовался. Он обошелся со мной с большим уважением и сказал: &quot;Войди, брат мой, желанный гость ты для меня!&quot; </p> <p>В обмен на мою бутылку воды Страж дал мне золотой жетон и запечатанное письмо для Стража Вторых Врат. Он также попросил меня, чтобы я вспомнил о нем, когда это окажется для меня полезным. </p> <p>Сгущались сумерки. Прекрасная Дева в небесно-голубом одеянии и с чудесным факелом в руке начала зажигать фонари вдоль дороги к внутренним Вратам. Я поспешил дальше, но был напуган ужасным львом, сидевшим на цепи и загородившим мне дорогу. Как только он увидел меня, тут же поднялся и двинулся ко мне со страшным рыком. </p> <p>Тут проснулся Страж, спавший на мраморной плите. Он отогнал льва и, прочитав запечатанное письмо, приветствовал меня с величайшим уважением, воскликнув: &quot;Во имя Бога, добро пожаловать ко мне, человек, которого я уже давно рад видеть!&quot; </p> <p>В обмен на мою соль этот Страж дал мне другой золотой жетон. </p> <p>К этому времени сумерки еще более сгустились и в Замке зазвонил колокол. Страж посоветовал мне быстрее бежать дальше, иначе я не успею достичь Врат, лежащих глубоко внутри, до того, как они закроются на ночь. Огни вдоль тропы стали гаснуть, и я был благодарен факелу Девы, ведшему меня сквозь темноту. Как только я вошел в Третьи Врата, ступая почти по пятам Девы, они так быстро захлопнулись, что прищемили часть моей одежды. Она так и осталась там, потому что мне не удалось уговорить Стража вновь открыть Врата. </p> <p>Третий Страж записал мое имя в маленькую книжечку из тонкого пергамента и дал мне третий золотой жетон и пару новой обуви, потому что пол в Замке был из чистого, сияющего мрамора. Свою старую обувь я отдал нищему, сидевшему рядом с Вратами. </p> <p>Два пажа, держа по факелу в руках, ввели меня в Замок и оставили одного в маленькой комнатке, где, к моему ужасу, незримые парикмахеры срезали у меня на макушке волосы, оставив висеть остальные седые локоны. Срезанные волосы были аккуратно собраны и унесены невидимой рукой. </p> <p>Зазвонил колокольчик. Два пажа, светя факелами, повели меня через множество дверей по вьющимся лестницам в просторный зал, где было множество гостей - императоры, короли, принцы, лорды, знатные и не знатные, богатые и бедные, люди всех сортов, среди которых кое-кого я хорошо знал и не имел никаких оснований уважать. Последние, когда я спросил их, каким путем они попали сюда, рассказали, что вынуждены были карабкаться по камням. </p> <p>Вскоре, когда зазвучали трубы, приглашавшие нас на пир, именно эти люди захватили почетные места, так что для меня и еще нескольких огорченных остался лишь маленький уголок за самым нижним столом. Но зато возле меня сидел прекрасный спокойный человек, чудесно рассуждавший о великолепных предметах. </p> <p>Затем было внесено мясо и невидимыми руками роздано гостям, причем сделано это было очень искусно. Когда один из гостей похвастался, что видит этих слуг, то один из них так славно съездил кулаком по его лживой морде, что не только он, но и многие примолкли как мыши. </p> <p>Люди похотливого сорта, захмелев, начали хвастаться своими способностями - один слышал ритмы небес, другой видел идеи Платона, третий мог сосчитать атомы Демокрита. Один старался доказать это, другой - то, а в целом наиболее жалкие идиоты шумели громче всех. </p> <p>Среди этого шума и крика я проклинал день, когда решился прийти сюда. Я подумал, что Новобрачный поступил бы благоразумно, выбрав других дураков вместо меня на Свадьбу. Но так было только сначала. </p> <p>Вдруг послышались чудесные мелодии. Музыка заиграла громче и была так торжественна, как будто предшествовала выходу римского императора. Сама собой открылась дверь, и в зал вошли тысячи пажей, марширующих с зажженными тонкими свечками. За ними скользил по воздуху позолоченный трон, где сидела Дева, светившая мне факелом на пути к Замку. Вместо небесно-голубых на ней были белоснежные одежды, сверкавшие чистейшим золотом. </p> <p>Она приветствовала нас от имени Невесты и Жениха и предупредила, что на следующее утро мы все будем взвешены для выявления достойных присутствовать на Свадьбе. Каждый, кто чувствует себя достойным, будет сейчас препровожден в свою спальню, все сомневающиеся должны провести эту ночь в зале. </p> <p>Когда Дева отбыла на своем парящем в воздухе троне, свечи, несомые невидимыми руками, проводили уверенных в себе к их постелям. Только я и еще восемь человек остались в зале, среди них мой застольный компаньон. Часом позже в зал пришли пажи, связали всех девятерых веревками и оставили нас в темноте и беспокойстве, оплакивающими самонадеянность, с которой мы приняли приглашение на Свадьбу. </p> <p>Ночью мне приснилось, что я стою на высокой горе, возвышающейся над обширной долиной, в которой было множество повешенных. Одни висели выше, другие - ниже на своих веревках. Глубокий старик летал среди них и перестригал ножницами веревки. Висящие низко над землей падали мягко, висящие высоко с позором летели вниз. Это зрелище развеселило меня до глубины души и в приступе смеха я проснулся. </p> <p>День третий</p> <p>На рассвете все, считавшие себя достойными, снова пришли в зал, где мы лежали связанными. Фанфары возвестили о приходе Девы. Она явилась в красном бархате, опоясанная белым шарфом, и с зеленым лавровым венком на голове. </p> <p>Ее сопровождали двести вооруженных рыцарей в красных и белых плащах. Она велела развязать нас и посадить на места, с которых будет хорошо видно все, что произойдет в дальнейшем. Увидев меня, она улыбнулась и воскликнула: &quot;Бедняга! Вы тоже подчинили себя рабству? Я полагала, что вы уже достойно очистили себя!&quot; </p> <p>Затем были внесены огромные золотые весы и подвешены в середине зала. Возле них поместили маленький столик, накрытый красной скатертью. На столик поставили семь гирь: одну большую, четыре поменьше и две, каждая из которых была больше всех предыдущих. Рыцари разделились на семь групп, командиру каждой группы был поручен надзор за одной из гирь. </p> <p>Полный достоинства император был первым, кто ступил на весы. Рыцари одну за другой положили гири. Первые шесть он выдержал, но когда положили седьмую, его чаша была перевешена, после чего его связали и передали с великой мукой шестой группе рыцарей. Один за другим были взвешены все остальные императоры и их всех постигла участь первого, за исключением последнего, непоколебимо выдержавшего все до конца и, казалось, что если бы были еше гири, они все равно не смогли бы его перевесить. </p> <p>Дева встала, поклонилась ему и дала мантию из красного бархата и лавровую ветвь, а затем посадила его на ступень у своего трона. </p> <p>Затем все остальные были по очереди взвешены. Из каждой категории один, самое большее два, выдерживали испытание, а чаще ни одного. Каждый выдержавший награждался красной бархатной мантией и лавровой ветвью и садился на ступени у трона Девы. </p> <p>Теперь настала наша очередь, - тех, кто спал в зале. Из нас только мой компаньон и я выдержали все гири. Мой компаньон держался так мужественно, что все даже зааплодировали ему, и Дева проявила к нему наиболее глубокое уважение. Когда наконец, весь дрожа, ступил на весы я, то мой компаньон, уже сидевший в мантии на ступени, дружески взглянул на меня, и сама Дева улыбнулась мне. </p> <p>Я так легко перевесил все гири, что Дева велела стать на другую чашу весов троим рыцарям в полном вооружении. Тогда на нее влез один из пажей, и я выдержал их всех, и он громко крикнул: &quot;Это он!&quot; </p> <p>Поскольку я оказался самым тяжелым, Дева позволила мне освободить по своему выбору одного из пленных. Я выбрал первого императора. Его тотчас же развязали и со всяческим уважением усадили возле нас. Между тем Дева заметила у меня в руках розы, которые я взял из своей шляпы, и через своего пажа любезно попросила их у меня. Я тут же охотно послал их ей. </p> <p>К 10 часам утра мы все были взвешены. Затем последовал завтрак, во время которого мы в своих красных мантиях сидели за высоким столом, накрытым также красным бархатом и уставленным кубками из чистого серебра и золота. Тут же два пажа от имени Новобрачного подарили нам эмблемы Золотого Руна и Летающего Льва. </p> <p>Невидимые раньше служители стали теперь видны для нас, что бесконечно радовало меня. Для остальных, не выдержавших испытание и теперь сидевших за нижними столами, служители по-прежнему были невидимы. </p> <p>Когда с едой было покончено, и золотой кубок, присланный Новобрачным, обошел круг, мы, новые рыцари Золотого Руна, сидевшие на ступенях у трона Девы, были приглашены в сад, чтобы посмотреть на тех, кто потерпел неудачу. Дева повела нас по извивающимся лестницам в галерею. Но как там вел себя по отношению ко мне освобожденный мною император, я не могу поведать, остерегаясь злословия. </p> <p>Теперь Дева, которая принесла мне приглашение и которую я с тех пор не видел ни разу, выступила вперед. Она подняла трубу, протрубила один раз и объявила приговор тем гостям, которые были признаны недостойными: тем, кто был лишь с трудом перевешен гирями, разрешается выкупить себя золотом и драгоценностями и удалиться с достоинством, испив при выходе глоток Забвения. Те, кто оказались более легкими, будут раздеты и отосланы прочь голыми. Еще более легкие будут бичеваны розгами и кнутами. Те, кто оказались обманщиками и никогда не получали приглашения, будут лишены жизни мечом или петлей. </p> <p>Наблюдая исполнение приговоров, я почувствовал, как мои глаза застилают слезы. </p> <p>Наконец переполненный сад опустел, и наступила тишина. В этой тишине осторожно ступал снежно-белый единорог с золотым ошейником. Он преклонил колено перед львом, стоявшим в фонтане с обнаженным мечом в лапе. Лев сломал меч и осколки его упали в фонтан, затем он заревел и ревел до тех пор, пока к нему не подлетел снежно-белый голубь с оливковой ветвью в клюве. Лев пожрал ветвь и успокоился. Единорог с радостью вернулся на свое место, а Дева в это время повела нас назад, вниз по извивавшимся лестницам. </p> <p>Когда мы вымыли в фонтане головы и лица, то каждому из нас дали по богато одетому ученому пажу, способному вести разговор на любую тему. Они отвели нас снова в Замок и показали картины, сокровища и древности, имевшиеся в нем. Многие занялись копированием картин, а меня, кому был дан паж необычайной силы, повели с моим компаньоном в обычно хранимые в тайне комнаты Замка, ключи от которых были вверены моему пажу. </p> <p>Там, в продолжении нескольких часов, мы созерцали сокровища - Королевскую Гробницу со знаменитым Фениксом и великолепную библиотеку. Когда пробило семь, я все еще был захвачен увиденным, хотя и испытывал позывы голода. </p> <p>Когда Король прислал своего пажа за ключами, нам показали ценный часовой механизм, отрегулированный в соответствии с ходом планет, а затем огромный земной глобус, на котором мы нашли наши родные земли отмеченными маленькими золотыми кружочками; мы увидели, что наша компания собрана со всех концов света. </p> <p>Глобус внутри был пустой, и мы могли сесть в него и созерцать звезды. Они сверкали в такой гармоничной последовательности и двигались так величаво, что, засмотревшись на них, я не думал вылезать из глобуса, пока паж не сказал обо мне Деве и она не упрекнула меня за опоздание к ужину - я сел за стол почти последним. </p> <p>За ужином, когда все повеселели от вина, Дева стала каждому предлагать загадки, которые мы не могли отгадать. Например, она рассказала такую: &quot;У нас с сестрой есть орел, за которым мы ухаживаем. Однажды мы вошли в спальню и увидели его с лавровой ветвью в клюве. У меня в руках тоже была лавровая ветвь, а у сестры не было. Орел подошел к ней и отдал ей свою, затем подошел ко мне и попросил, чтобы я отдала ему свою. Скажите, кого он любит больше, меня или мою сестру?&quot; </p> <p>Дева так просто вела себя, что я отважился спросить ее имя. Улыбнувшись на мое любопытство, она ответила: </p> <p>- Мое имя содержит в себе 6 и 50, однако состоит только из 8 букв. Третья буква есть третья часть пятой, которая, будучи сложена с шестой, образует число, сумма цифр которого превышает третью ровно на величину первой и которое есть половина четвертой. Пятая и седьмая равны, так же как первая и последняя. Первая и вторая равны в сумме шестой, которая на четыре больше, чем утроенная третья. Теперь скажите, как меня зовут?&quot; </p> <p>Такой вопрос был слишком сложным, но я не прекратил расспросов и сказал: &quot;О благородная и добродетельная Госпожа, не могу ли я узнать хоть одну букву?&quot; </p> <p>- Да, - сказала она, - это можно. </p> <p>- Тогда чему равна седьмая буква? - продолжал я. </p> <p>- Она равна, - ответила она, - числу присутствующих здесь. </p> <p>Зная это, я легко разгадал ее имя, чем она была весьма довольна. </p> <p>Потом она пригласила нас на церемонию Подвешивания гирь. В сопровождении шести прекрасных дев со светильниками вошла величественная Герцогиня, еще менее земная, чем наша Дева. Она смотрела на небо больше, чем на землю. Мы все приняли ее за Новобрачную, но ошиблись, хотя по величию она намного превосходила невесту и впоследствии руководила всей Свадьбой. </p> <p>Она сказала мне: &quot;Ты получил больше, чем другие. Смотри, с тебя больше и спросится&quot;. </p> <p>Это поучение показалось мне очень странным. </p> <p>Хотя весы были уже вынесены из зала, гири все еще стояли на маленьком столике. Герцогиня велела каждой деве взять по одной гире, а нашей Деве - самую большую и тяжелую. Затем вся процессия удалилась в семь часовен. В первой из них повесила гирю Дева, а в шести других остальные девы. Во всех часовнях под руководством Герцогини мы пропели гимн и помолились за благословение Королевской Свадьбы. </p> <p>Затем каждый из нас был отведен пажом в богато убранную спальню. Сами пажи, на случай, если нам что-нибудь понадобится ночью, улеглись на соломенные тюфяки подле наших кроватей. Это была первая ночь, когда я спал спокойно, хотя гнусный сон мешал мне отдохнуть: в тревоге я пытался открыть дверь, но не мог. Наконец мне это удалось. </p> <p>День четвертый</p> <p>На следующее утро я проспал завтрак. Меня не решились будить ввиду моего возраста. Но я быстро оделся и поджидал остальных в саду возле фонтана. </p> <p>Лев в фонтане держал сегодня табличку вместо сломанного меча, где было написано, что водой фонтана принц Меркурий исцеляет все болезни и еще: </p> <p>Пусть пьет из меня, кто может.<br />Пусть умоется, кто хочет.<br />Пусть беспокоит меня, кто смеет.<br />Пей, Собрат, и живи! </p> <p>Когда мы все умылись в фонтане и напились воды из золотых чашек, нам дали золоченые одежды, расшитые прекрасными цветами, и новые эмблемы Золотого Руна с висящими на них золотыми дисками в виде солнца и луны на одной стороне и с золотыми надписями на другой: </p> <p>Свет луны будет подобен свету солнца, а свет солнца<br />Будет в семь крат ярче, чем теперь. </p> <p>Ведомые нашей Девой, в сопровождении еще шестидесяти дев и музыкантов, одетых в красный бархат, мы поднялись по вьющейся лестнице из 365 ступеней в Королевский зал, где увидели юных Короля и Королеву. Величественно восседали они в невыразимой славе. Весь зал так сиял чистым золотом одежд Королевы, что я был не в состоянии смотреть на это. </p> <p>Наша Дева представила нас Королю как свадебных гостей. По этому случаю нам приличествовало сказать что-нибудь. Но у нас от страха поприлипали языки. Видя это, старый Атлант - Придворный Астролог, подошел к нам и приветствовал нас от имени Короля. </p> <p>Юные Король и Королева сели под огромную арку в западном конце зала. На головах у них были лавровые венки, а над головами висели в воздухе большие и дорогие золотые короны. С одной стороны от них сел царствующий древний седобородый Король с прекрасной юной Королевой, с другой стороны - черный Король с изящной, покрытой вуалью пожилой матроной. </p> <p>Купидон метался взад и вперед. Он то садился между влюбленными, то делал вид, что стреляет в нас. Он был переполнен шалостью и не жалел даже птиц. Девы тоже играли с ним. </p> <p>Перед Королем и Королевой стоял алтарь, где лежало шесть предметов: книга в черном бархате и в золотой оправе, зажженная свеча в подсвечнике из слоновой кости, глобус, вращавшийся сам собой, часы со звоном, кристальный фонтан с красной водой и череп, в глазницах которого извивалась то наружу, то внутрь маленькая белая змейка. </p> <p>Аудиенция окончилась. Заиграли музыканты, нас снова повели по вьющимся лестницам в прежний этаж, где девы исполнили вместе с нами светский танец. Потом мы сопровождали их Высочества к Дому Солнца смотреть комедию. Впереди шла Герцогиня, несшая жемчужное распятие в золотой оправе. Следом за ней шесть дев, несшие предметы с алтаря. Замыкал шествие Атлант - Придворный Астролог. </p> <p>Комедия началась со сцены, где Король сидел на своем троне. Принесли сундук, найденный плавающим в море. В нем оказалась Принцесса, похищенная Маврами. Король воспитал ее, чтобы выдать замуж за сына. когда он подрастет. </p> <p>Но Принцесса снова попала в руки Мавров, и на этот раз ее освободил рыцарь. Она была возвращена в родное королевство и там коронована. В третий раз по своей воле она снова попала в руки Мавров, которые раздели ее, бичевали и затем бросили в тюрьму. </p> <p>Юный Король, обрученный с ней, пошел на войну с Маврами и победил. Он освободил юную Королеву и вернул ей королевство. Затем они поженились. Пьеса закончилась свадебным гимном, призывавшим благословение на Короля и Королеву и молитвой, чтобы от них пошло прекрасное потомство. </p> <p>Потом мы вернулись на свадебный пир. Королевские персоны были одеты в снежно-белые сияющие одежды, но музыки не было. Юный Король вздыхал, старые Король и Королева были печальны. В воздухе парила гнетущая атмосфера беды, нависшей над всеми нами. </p> <p>Юный Король взял с алтаря книгу в бархатном переплете с золотыми углами и спросил, кто решится доверить ему вписать свое имя в нее. Мы поднялись и дали согласие. Принесли хрустальный фонтан с красной водой и хрустальную чашу. Каждый из нас выпил из нее Глоток Молчания, как это делается при совершении Мистерий. </p> <p>Под звон колокола белые одежды были заменены черными, стены также задрапированы черным бархатом. Дева принесла шесть черных шарфов и завязала глаза трем Королям и трем Королевам. В центре зала поставили шесть гробов, а рядом - низкие плахи. В зал вошел черный Мавр с обнаженным топором в руках. </p> <p>Старого Короля торжественно и почтительно обезглавили. Голову завернули в черную тафту, кровь слили в золотую чашу, затем все это положили в первый гроб. За первым Королем два других Короля и три Королевы молча покорились той же участи. Черный палач, готовившийся было уйти, был тоже обезглавлен. Его голову и топор положили в небольшую раку. </p> <p>Мы все рыдали. Дева просила нас сохранить мужество, сказав: </p> <p>- Жизнь этих Королей и Королев находится теперь в ваших руках. Если вы будете следовать за мной, эта смерть произведет немало для жизни. </p> <p>Она пожелала нам спокойной ночи, пажи проводили нас в спальню. Ровно в полночь я почувствовал яркий свет на воде и увидел в окно семь светящихся кораблей, плывущих к Замку. Над каждым из них вздымалось пламя. Я сразу понял - это духи обезглавленных. </p> <p>Корабли причалили, к ним сквозь ночь прошла Дева с факелом в руках. За ней служители пронесли шесть гробов и раку, которые разместили на кораблях. Один за другим корабли отплыли, и огни исчезли за горизонтом. Дева вернулась в Замок. Затем я, крайне утомленный, заснул. </p> <p>День пятый</p> <p>Рано утром я попросил своего пажа показать мне в Замке что-нибудь необычное. Он привел меня вниз по лестнице в подземелье, к железной двери, где были вырезаны из золота слова: &quot;Здесь похоронена Венера, погубившая множество выдающихся людей&quot;. </p> <p>Затем мы попали в великолепный склеп - Королевскую Сокровищницу, освещавшуюся огромным карбункулом. В центре склепа стоял надгробный памятник трехгранной формы, напоминавший алтарь. Он опирался на быка, орла и льва и был сделан из чистого золота и драгоценных камней. На нем в сосуде из полированной меди стоял ангел, с деревом в руках. С этого дерева в сосуд постоянно падали плоды и превращались в воду, а вода стекала в три золотые чаши. </p> <p>Затем паж открыл медную дверцу в мозаичном полу и повел нас по темной лестнице. Мы увидели богатую кровать, окруженную прекрасными занавесями. Паж отдернул одну из них, и я увидел Венеру, совершенно обнаженную. Она лежала такая прекрасная, что я едва совладал с собой. </p> <p>Над головой Венеры висела табличка с золотыми буквами: &quot;Когда все плоды с моего дерева растают, тогда я пробужусь и стану матерью Короля&quot;. </p> <p>Потом мы снова поднялись в Королевскую Сокровищницу и я увидел там свечи из пирита, горевшие чистым пламенем. От них шел жар, расплавлявший плоды, падавшие с дерева, которое держал ангел. Этот жар был причиной того, что вместо упавших плодов постоянно вырастали новые. </p> <p>Не успели мы вернуться в Сокровищницу, как прилетел Купидон. Он воскликнул, захлопнув медную дверь в усыпальницу Венеры: &quot;Старый непоседливый дед, ты чуть не сыграл со мной гнусную шутку! Ты едва не наткнулся на мою мать!&quot; </p> <p>С этими словами он раскалил в пламени свечи стрелу и проткнул ею мне руку. </p> <p>Потом я присоединился к своим собратьям в Зале, где Купидон попросил показать ему руку. Увидев на ней каплю крови, он велел ухаживать за мной, дабы я не окончил вскоре свои дни. </p> <p>Дева в черном бархате повела нас в сад, где было шесть гробниц. Над ними развевался флаг с изображением Феникса. Мы присутствовали при положении шести гробов и маленькой раки в гробницы. Все гости думали, что присутствуют на Королевских похоронах, лишь я думал иначе. </p> <p>Дева напомнила нам о нашей клятве верности Жениху и пригласила нас плыть на Остров Олимпийской Башни, для изготовления средства возвращения Королевских Персон к жизни. Мы последовали на берег, где стояло семь кораблей. Над пятью из них развивались знаки планет, над одним - изображение земного шара, и над одним - пирамиды. Мы отплыли в следующем порядке: </p> <p>Впереди А-Пирамида - несущая голову Мавра. Здесь 12 музыкантов исполняли великолепную музыку. </p> <p>Затем B, C, D - одним фронтом. Дева и я находились на С с изображением земного шара. За нами плыли два корабля без пассажиров. На замыкающем корабле были сорок дев. </p> <p>Мы вышли в море, где сирены, нимфы и морские богини встречали нас и умоляли разрешить спеть для нас. </p> <p>Корабли перестроились в пятиугольник вокруг Солнца и Луны. Дева дала разрешение, сирены запели. Купидон трудился надо мной, но он имел мало успеха. Это и была та рана в голову, которую я получил во сне. </p> <p>Через несколько часов показалась Олимпийская Башня. Ее Страж, древний человек, был в позолоченном плаще. Башня состояла из семи малых цилиндрических башен, одна возле другой. Средняя была самая высокая и от нее отходили остальные. Остров был в виде правильного квадрата, окруженный высокими стенами толщиной в 260 шагов. </p> <p>В Башню внесли шесть гробов и раку, что видел только один я. </p> <p>Мы спустились в подземную лабораторию, и промывали там растения, дробили драгоценные камни и отжимали соки и эссенции. </p> <p>До темноты работа была закончена. Нам дали супа и вина, потом, постелив матрацы, все улеглись на полу в лаборатории. Но ко мне сон не шел. Я поднялся на стену, чтобы созерцать море и звездное небо. </p> <p>Ровно в полночь я увидел семь огней далеко в море. Они приближались к острову. </p> <p>Вдруг поднялся ветер. Облака закрыли луну. Я пошел в лабораторию и быстро уснул. </p> <p>День шестой</p> <p>На следующее утро Страж Башни вошел в подземную лабораторию в сопровождении юношей, несущих лестницы, веревки и большие крылья. &quot;Мои дорогие дети, - сказал он, - каждый из вас в течение всего сегодняшнего дня должен постоянно носить с собой одну из этих вещей. Выбор сделайте по жребию&quot;. </p> <p>Мой жребий пал на лестницу 12 футов длиной и довольно увесистую. Я вынужден был носить ее, тогда как другие имели возможность красиво обвязаться веревками, а третьим Старец так искусно прикрепил крылья, будто они у них сами выросли, </p> <p>Затем Старец ушел, забрав с собой плоды нашего вчерашнего труда, и запер за собой дверь. Мы уже стали подумывать, не сделали ли нас в этой Башне узниками, когда, примерно четверть часа спустя, в потолке открылось круглое отверстие и мы увидели в нем Деву. Она пожелала нам бодрого хорошего утра и пригласила подняться наверх. Те, кому по жребию выпало носить крылья, последовали ее предложению тотчас же. Те, кто носил лестницы, полезли по ним, вытягивая их потом за собой. Те же, кто был с веревками, вынуждены были ожидать, пока вылезшие по лестницам не прикрепили для них железные крюки, но и тогда их подъем не обошелся без водяных мозолей на ладонях. Затем отверстие было снова закрыто, и мы оказались в лаборатории, окруженной шестью ризницами, куда нас направили помолиться за жизнь Короля и Королевы. Двенадцать музыкантов, плывших на корабле с Пирамидой, внесли в лабораторию фонтан, а с ним большую овальную шкатулку, которая, как я подозревал, содержала в себе тела обезглавленных Королей и Королев. Затем, пока они исполняли особенно приятную музыку, вошла Дева, неся раку, содержащую голову Мавра. Ее сопровождали закрытые вуалью девы с лавровыми ветками и факелами в руках. </p> <p>Все встали вокруг фонтана. Дева вынула из раки голову Мавра, завернутую в тафту, и положила ее в сосуд, куда были налиты эссенция и настойки, приготовленные вчера. Этот раствор, оттого, что в него положили голову Мавра, стал бысто нагреваться, кроме того, девы положили на решетку под сосудом свои факелы, так что даже в фонтане забурлила и заиграла вода. Ветки лавра девы воткнули в отверстия вокруг фонтана, и брызги, летевшие на них, стекали затем в сосуд, окрашенные в густой желтый цвет. </p> <p>Два часа играл фонтан и дистиллят капал в овальную шкатулку, пока тела, находившиеся в ней, не растворились окончательно. Затем Дева принесла золотой глобус. Его поднесли к овальной шкатулке и из нее побежала в него красная жидкость. После этого глобус снова унесли. </p> <p>Мы, лаборанты, остались на четверть часа или около того, сидеть одни, пока я не почувствовал шаги над головой и не взглянул на свою лестницу. В потолке открылось отверстие, и мы снова полезли наверх с помощью крыльев, лестниц и веревок. Я нисколько не обижался на то, что Дева могла переходить другим путем, и, насколько я мог судить, кое-какую работу мы оставляли на долю Стража. </p> <p>И на самом деле, когда мы попали на третий конклав, мы нашли золотой глобус уже висящим на толстой цепи в середине потолка. Стен у этой третьей лаборатории не было совсем, но между окнами висели зеркала таким образом, что всюду было видно только отраженное солнце: казалось, что в комнате нет ни одной свободной пяди, а только солнце. </p> <p>Тепло от всех этих искусственных ослепляющих отражателей падало на золотой глобус до тех пор, пока Дева не нашла, что требуемая температура достигнута. Тогда она приказала закрыть зеркала, а когда глобус остыл, велела нам опустить его вниз и разрезать на части. После длительной дискуссии это было, наконец, сделано с помощью алмаза. Когда глобус распался на две части, то внутри его оказалось огромное снежно-белое яйцо. Оно было такое красивое, что мы стояли вокруг него радостные, как будто сами снесли его. </p> <p>Как только наша Дева удостоверилась, что скорлупа у яйца достаточно затвердела, она тут же унесла его из комнаты, заперев за собой дверь. Что она делала с яйцом вне комнаты, я не знаю. Мы снова с четверть часа находились одни, а потом открылось третье отверстие в потолке и мы с помощью наших средств стали подниматься на четвертый этаж. </p> <p>Там мы нашли огромный квадратный медный сосуд, наполненный серебряным песком, в который положили яйцо и стали подогревать на медленном огне. Когда оно было готово, его вынули из песка, но раскалывать его не потребовалось, потому что Птенец скоро освободился сам и выглядел при этом очень довольным. </p> <p>Дева велела нам связать его, прежде чем его будут кормить. Когда мы это сделали и посадили Птенца на темный песок, ему принесли пить кровь обезглавленных Королей и Королев. Напившись, он стал расти у нас на глазах, покрылся черными перьями и стал чертовски энергично клевать и почесываться, что вздумайся ему кинуться на нас, он любого тут же бы отправил на тот свет. </p> <p>Когда ему принесли еды еще, он сделался более покладистым и сговорчивым. Его черные перья полиняли и на их месте выросли снежно-белые. При третьем кормлении его перья стали так чудесно окрашиваться, что я никогда не видел подобной красоты. Теперь он вел себя по отношению к нам так дружелюбно, что Дева разрешила освободить его от пут. </p> <p>За обедом мы большую часть времени развлекались нашей Птицей, а после обеда Дева и Птица покинули нас и была открыта пятая комната, куда мы попали прежним способом. </p> <p>Теперь мы нашли нашу Птицу поджидавшей нас в прохладной молочной ванне, в которой она с удовольствием развлекалась. Под ванной находились горячие лампы. Когда они нагрели молоко настолько, что оно стало горячим, нам пришлось немало потрудиться, чтобы удержать в нем Птицу. Мы покрыли ее покрывалом, в котором сделали дыру, куда она высунула голову. </p> <p>В нагретой ванне у Птицы вылезли все перья и жидкость растворила их, став от этого голубой, а Птица вышла голой, как новорожденный младенец. Затем мы продолжали нагревать ванну, пока вся жидкость из нее не испарилась, а на дне не остался голубой камень. Этот камень мы растерли в пудру и ею окрасили всю Птицу за исключением головы, которая осталась белой. </p> <p>Дева снова ушла от нас вместе с Птицей, а мы сквозь потолок попали на шестой конклав, где нашли небольшой алтарь, установленный посредине комнаты. На алтаре лежали книга, зажженная тонкая свеча, небесный глобус, часы со звоном, хрустальный фонтан и череп с белой змеей, в том же порядке, как это было в Королевском Зале. </p> <p>Птица стояла на алтаре и пила из кроваво-красного фонтана, потом она принялась клевать змею, пока та не стала истекать кровью. Небесный глобус вращался, пока не было достигнуто некоторое соединение, затем второе и третье. После каждого соединения звонили часы. </p> <p>Затем бедная Птица покорно положила свою голову на книгу и охотно позволила отрезать ее одному из нас, выбранному по жребию. Пока не отрезали голову совсем, не пролилось ни единой капли крови, а потом она хлынула сразу свежим и чистым рубиновым фонтаном. </p> <p>Мы помогли Деве сжечь дотла тело (вместе с подвешенной на нем маленькой табличкой) на огне, зажженном от пламени тонкой свечи, а прах положили в коробку из кипарисового дерева. </p> <p>Тут я и еще трое со мной возмутились против этого обмана, в который мы были вовлечены. </p> <p>&quot;Господа, - сказала Дева, - мы уже в шестой комнате, и перед нами осталась только одна. Я вижу среди вас этих четверых (она указала на меня и остальных трех) - ленивых и вялых спутников и я намерена исключить их из седьмого и самого чудесного действа&quot;. </p> <p>Дева умела так хорошо владеть собой, что наша печаль прорвалась потоками слез. Были приглашены музыканты, они кларнетами выдули нас с позором из комнаты, сами при этом будучи почти не в состоянии от смеха дуть в свои инструменты. Но как только мы оказались за дверью, они тут же привели нас в хорошее настроение и повели по вьющейся лестнице на восьмой этаж под самой крышей, где мы увидели стоящего Старца. </p> <p>Он дружелюбно встретил нас и поздравил с тем, что мы были избраны Девой. Когда он узнал, как нас напугали, то у него чуть живот не лопнул от смеха. Ведь нас постигла такая удача и таким ужасным образом! </p> <p>&quot;Поэтому, - сказал он, - мои дорогие дети, запомните, что человек никогда не знает, какое добро Бог намеревается принести ему&quot;. </p> <p>Пришла Дева с коробкой из кипариса, в которой был пепел Птицы, и тоже стала смеяться вместе с нами. Затем под руководством старого Стража мы приступили к работе: налили в пепел приготовленной воды и получившуюся пасту нагрели и разложили в две маленькие формочки. </p> <p>Пока она остывала, мы наблюдали сквозь щель в полу наших остальных собратьев, занятых этажом ниже. Они усердно раздували горн, приготовляя золото и думая при этом, что их предпочли нам. </p> <p>Когда мы открыли формочки, то там оказались два ярких, почти прозрачных маленьких слепка ангельски прекрасных младенцев мужского и женского пола, каждый не более 4-х дюймов ростом. Мы положили их на атласные подушечки и смотрели на них до тех пор, пока не одурели от их прелестного вида. </p> <p>Под руководством Стража мы взяли золотые чашечки с кровью из груди Птицы и стали по капле вливать ее в ротики младенцев, пока они не достигли своего полного настоящего роста и у них не выросли кудрявые золотые волосы. После этого Старец велел нам положить их на длинный стол, накрытый белой тафтой, чтобы нам не стало плохо от непередаваемой красоты. </p> <p>Наша Дева пришла с чудесными одеждами, которые выглядели, как хрусталь, но были мягкие и непрозрачные. Она положила их на стол, и пока музыканты играли, вместе со Старцем исполнила много церемониальных жестов, направленных к потолку. Потолок был в виде семи полусфер и в середине самой высокой я заметил небольшое отверстие. </p> <p>Теперь вошли шесть дев с большими трубами, обернутыми яркой, почти пылающей, зеленой материей. Старец взял эти трубы одну за другой и приложил к губам спящих так, что расширяющиеся концы труб были направлены в потолок. Затем в каждый раструб из отверстия в потолке устремился яркий поток пламени и вошел в спящие изображения младенцев, которые тут же заморгали глазами, хотя сами еще едва шевелились. </p> <p>Затем спящих младенцев аккуратно уложили в переносную кровать, которую задернули занавесками, и там они продолжали спать. </p> <p>Мы, между тем, сидели очень тихо, ожидая, когда проснется повенчанная пара. Так прошло около получаса. </p> <p>Потом влетел Купидон и принялся досаждать им, пока они не проснулись, а проснувшись, были крайне изумлены, так как думали, что они спали с того часа, когда были обезглавлены. </p> <p>Дева обрядила их в новые одежды, и мы все поцеловали им руки. Потом мы проводили их вниз на королевский корабль, на котором они отплыли домой вместе с Купидоном и свитой дев. </p> <p>За ужином Дева снова свела нас с нашими прежними товарищами, но мы вели себя так, как будто оставались пребывать в своем плачевном состоянии. За этим ужином с нами был Старец. Я очень многому научился от него, и если бы люди присматривались к его образу действий, их дело не оборачивалось бы так часто неудачей. </p> <p>После ужина Старец повел нас в свой кабинет редкостей, где мы увидели такие изумительные произведения Природы и другие вещи, которые человеческий разум изобрел в подражание ей, что нам и года не хватило бы, чтобы как следует осмотреть их. Так провели мы добрую часть ночи при свете свечей. </p> <p>Затем мы разошлись по красивым спальням и, будучи утомлены продолжительным трудом, проспали беспробудно с 11 часов вечера до 8 часов утра следующего дня. </p> <p>День седьмой</p> <p>Следующее утро седьмого дня и последнего дня мы встретили в самой глубине подвалов Башни. Там нам дали желтые одежды и наши ордена Золотого Руна, так как мы были все еще одеты в черные погребальные одежды. </p> <p>После завтрака Старец вручил каждому из нас золотую медаль, на одной стороне которой были слова: &quot;Искусство - это жрица Природы&quot;, а на другой - &quot;Природа - это дочь Времени&quot;. </p> <p>Потом мы пошли к морю, где стояли наши богато снаряженные корабли. Их было двенадцать, - шесть, на которых приплыли мы, а другие шесть принадлежали Старцу, но он сел в наш корабль, но котором были мы все вместе. На первый корабль сели музыканты, которых у Старца было очень много. На всех двенадцати кораблях развевались флаги со знаком Зодиака - на нашем был знак Весов. Море было так спокойно, что плыть по нему было одно удовольствие. Старец во время этого плавания занимал нас беседой (он хорошо знал, как провести время), в которой рассказал такие удивительные истории, что я, кажется, мог бы плыть с ним всю жизнь. </p> <p>В течение двух часов плавания мы пересекли море и узкий пролив, и вошли в озеро, на котором увидели 500 кораблей, плывущих от Замка встречать нас. Во главе их шел сверкающий золотом и драгоценными камнями корабль с юными Королем и Королевой на борту, от имени которых Старый Атлант приветствовал нас. </p> <p>Остальные наши товарищи были крайне изумлены при виде Короля, так как думали, что только они должны вновь пробудить его. Мы вели себя так, будто бы тоже были удивлены. После речи Атланта выступил наш Старец. Он пожелал Королю и Королеве много счастья и потомства, а затем передал им удивительную маленькую шкатулку, но что было в ней, я не знаю. Затем эту шкатулку передали на хранение Купидону, который парил между Королем и Королевой. </p> <p>Потом мы благополучно поплыли вместе, пока не причалили к берегу невдалеке от первых Врат, в которые я вошел когда-то. </p> <p>На берегу нас ждали лошади. Когда мы сошли с кораблей, то Король, Старец и я сели верхом. Меня взяли только по причине преклонного возраста и потому, что у меня, как и у Старца, была длинная седая борода и волосы. На каждом из нас троих была снежно-белая Эмблема с Красным Крестом. Свою я прикрепил к шляпе. Юный Король, заметив это, спросил меня, не я ли выкупил эти Эмблемы у Врат. Со всей скромностью я ответил &quot;Да&quot;, но он рассмеялся и сказал, что теперь не надо больше церемоний, ведь я был его Отцом. </p> <p>Когда мы достигли первых Врат, их Страж в своих небесно-голубых одеждах поджидал нас с прошением в руках. Он протянул его мне и попросил использовать мое хорошее положение, излагая его просьбу перед Королем. Поэтому по пути ко вторым Вратам я спросил Короля о первом Страже. Король ответил, что он был в свое время очень известным астрологом, но совершил проступок перед Венерой, увидев ее в кровати во время отдыха. В наказание за это он должен был ждать у Врат, пока ктонибудь не освободит его отсюда. </p> <p>- Значит, он может быть освобожден? - спросил я. </p> <p>- Да, если кто-нибудь другой совершит такой же грех, он должен будет занять его место. </p> <p>Эти слова вонзились мне в сердце, сознание подсказывало мне, что я преступник, однако я сохранил спокойствие и передал Королю просьбу Стража. По мере ее чтения Король приходил все в больший ужас и когда мы сошли с коней, велел тут же прислать ему в кабинет Старого Атланта. Он показал ему написанное, но Атлант не стал ужасаться, а сел на коня и поскакал к Вратам, чтобы разузнать как следует, в чем дело. </p> <p>Нам было объявлено, что после ужина каждый из нас может попросить у Короля, чего пожелает. Король и Королева, между тем, сели играть в игру наподобие шахмат, но фигурами в которой были добродетели и пороки. Из этой игры можно было увидеть, как пороки сидят в засаде против добродетелей и каким путем можно избежать неожиданной встречи с ними. Во время игры вернулся Атлант и по секрету сообщил Королю о результатах, однако я весь покраснел, так как мое сознание не давало мне покоя. </p> <p>Король протянул мне просьбу, чтобы я ее прочитал. В ней Страж Первых Врат сообщал, что один из гостей Короля открыл Венеру, так что пришло время освободить его от обязанностей Стража, а также просил позволить ему присутствовать на вечернем банкете в надежде, что его преемник будет обнаружен. </p> <p>Король послал пригласить Стража присоединиться к нам, а когда мы все сели за стол, он строго осмотрел нас. Затем были поставлены в круг прочные изящные стулья, и мы все сели на них вместе с Королем, Королевой, обоими Старцами, дамами и девами. Красивый паж объявил, что Король, в благодарность за нашу службу, избирает каждого из нас Рыцарем Золотого Камня и требует, чтобы мы дали пять клятв: </p> <p>1) относить основание нашего Ордена только к Богу и Его служанке Природе; <br />2) возненавидеть всякое распутство и не осквернять Орден подобным злом; <br />3) использовать свои таланты для помощи всем, кто в них нуждается; <br />4) не стремиться к земному достоинству и высокому авторитету; <br />5) не желать жить дольше, чем Бог положил нам. </p> <p>Последний пункт мы не могли встретить без улыбки. </p> <p>С соответствующей церемонией мы были возведены в Рыцари, а затем процессией направились в небольшую часовню, где я повесил свое Золотое Руно и шляпу и, поскольку все писали там свои имена, я тоже написал: </p> <p>&quot;Высшая мудрость это не знать ничего.</p> <p>Брат Христиан Розенкрейц.<br />Рыцарь Золотого Камня.<br />1459&quot;.</p> <p>Затем Король удалился в небольшой кабинет, в котором каждый из нас в частной с ним беседе излагал свои просьбы. Я решил на свой собственный риск освободить Стража Первых Врат от его работы, поэтому, когда меня позвали, я рассказал всю правду. </p> <p>Король крайне изумился моему признанию и попросил меня отойти немного в сторону, а когда я был позван снова, Атлант объявил мне, что Их Королевскому Величеству крайне прискорбно, что я, кого он любил больше всех, впал в такое несчастье, Однако, поскольку он не может нарушить свои древние обычаи, то Первый Страж должен быть освобожден, а я поставлен на его место. Для меня не будет никакой надежды на освобождение до брачного пира его будущего сына. Этот приговор едва не стоил мне жизни, однако я сохранил мужество и осознал, что этот Страж был моим благодетелем, дав мне знак (жетон), с помощью которого я выстоял на весах и был сделан участником всех почестей и радостей, которые уже получил. </p> <p>В это время добрый человек был объявлен свободным, а я подумал, что теперь мне придется окончить жизнь у Врат. </p> <p>Кольцо служителя было одето мне на палец. Король обнял меня и сказал, что я вижу его в таком образе последний раз. Из этого я понял, что уже на следующее утро я должен буду сесть у моих Врат. Когда пришло время расстаться и остальные Рыцари были отведены в свои спальни, я, самый несчастный, не имел никого, кто бы указал мне путь. Но тут подошли ко мне никто иные, как два Старца - Атлант и Страж Башни. Они отвели меня в чудесную комнату, где стояли три кровати, на которые мы и легли. Тут мы принесли еще почти два... </p> <p>В этой точке повесть неожиданно обрывается посредине предложения, и далее приписана концовка: </p> <p>&quot;Здесь недостает двух листов. Насколько можно себе представить, - будучи вынужден стать на утро охранителем ворот, он вернулся домой&quot;.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 01:40:02 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=36#p36 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=35#p35 <p>Confessio Fraternitatis <br />или <br />Исповедание достохвального <br />Братства всечтимого Розового Креста, <br />составленное для уведомления всех ученых мужей Европы </p> <p>(Кассель, 1615 г.) </p> <p>Все то, касательно нашего Братства, что доведено до всеобщего сведения через прежде изданное &quot;Откровение&quot;, да не будет никем принято и сочтено за безделицу и выдумку, а паче того - как возникшее будто бы по нашей собственной воле и усмотрению. </p> <p>По достижении миром преддверия Субботы, завершении им своего периода, иначе - оборота, когда он спешит к своему началу, то не кто иной, как Господь Иегова, обращает ход Натуры, и тогда все, что было обретено ценою великих усилий и неустанного труда, открывается не имеющим о том ни сведения, ни даже простого понятия. Тем, кто свободною волею того желает, бывает оно вчинено как бы силою, а равно и тем, кто тому противится, - дабы жизнь благочестивых облегчить от тягот и защитить от ударов непостоянной Фортуны, злым же - умножить и увеличить присущее им зло и следуемое за то наказание. </p> <p>Хотя нас самих никто не может заподозрить в самомалейшей ереси или в злоумышлении на мировое Державство, мы обличаем раздающуюся с Востока и Запада (разумей: от Магомета и Папы) хулу на Господа нашего Иисуса Христа и по доброй воле вручаем и открываем верховному главе Римской империи свои молитвы, тайны и великие сокровища. </p> <p>И все же сочли мы удобным и полезным ради всех ученых нечто разъяснить и прибавить к тому, что было изложено в &quot;Откровении&quot; через меру таинственно и темно либо, по известным причинам, вовсе опущено, - надеясь обрести в них еще больших приверженцев, сторонников и доброжелателей. </p> <p>Что же принадлежит до изменения и усовершения Философии, то мы не однажды (а сколько потребно для настоящего) заявляли, что она именно больна и во многом ущербна, и хотя большей частью утверждается, будто бы она (уж не знаем почему) находится в крепости и здравии, мы нимало не сомневаемся, что она лежит при последнем издыхании и близка к своей кончине. </p> <p>Но, как всем известно, на том самом месте, где возникает прежде неведомая болезнь, там Натура сама изыскивает надлежащее средство, и потому для уврачевания столь многих недугов, коими страдает Философия, найдутся подходящие и для нашего Отечества не чрезмерно отяготительные снадобья, через которые она обновится и явит себя. </p> <p>Мы же исповедуем не иную какую Философию, как ту, которая есть глава, сумма, основание и предмет всех факультетов, наук и искусств и которая - если размыслить о нашем веке - имеет в себе много от Теологии и Медицины, но мало от Юриспруденции, и прилежно исследует Небо и Землю, а, говоря кратко, в должной мере возглашает и являет Человека, - о чем всем ученым, которые пожелают братски к нам примкнуть, будут нами поведаны тайны, коих чудеснее они прежде не знали и не ведали, не имея для того ни веры, ни слов. </p> <p>Посему, выражаясь кратко, мы намерены всячески стараться не о том только, чтобы удивлять всех нашим приглашением и увещеванием, но чтобы каждый знал, что, сколь истово ни почитаем мы свои секреты и тайны, все же приемлем за должное довести до многих знания и сведения о них. </p> <p>Ибо надлежит нам помнить и верить в то, что сие наше никем не чаянное предложение имеет возбудить многоразличные помыслы в людях, коим Miranda sextae aetatis (чудеса шестого века) вовсе еще неизвестны и кои по причине, что мир течет, чтут вещи, имеющие быть, наравне с настоящими, и всякая нелепица нашего времени бывает им в преткновение, так что они бредут по миру как слепцы, которые даже и в ясный день могут различать и познавать вещи разве на ощупь. </p> <p>Что касается до первой части (первый манифест розенкрейцеров, &quot;Откровение&quot;.), то мы думаем, что размышления, познания и исследования нашего возлюбленного Христианского Отца (Христиана Розенкрейца) о всем том, что от начала мира было измышлено, открыто, создано, улучшено и до сего дня распространено и привито, - будь то человеческим разумом, помощью Божественного Откровения, или служением Ангелов и Духов, или остротою рассудка, или путем продолжительного наблюдения, навыкания и опыта, - сии его труды столь прекрасны, превосходны и славны, что, исчезни все книги и, Божиим попущением, погибни все писания et totius rei literariae (и все литературные труды), то потомство лишь благодаря им смогло бы положить новое основание и возвести новую твердыню и крепость Истины, что и было бы исполнить удобнее, нежели, начав было рушить и покидать старое безобразное здание, приступить затем к расширению его преддверия, или прорубать окна в покои, или перестраивать двери и переходы, во всем повинуясь своей прихоти. </p> <p>Кому же не придется по нраву, чтобы все сие было сообщено всем и каждому и не береглось бы и не хранилось отныне, наподобие некоего драгоценного убора, до назначенного срока? </p> <p>Ужели не захотим всем сердцем приникнуть и прилепиться к единой истине (каковую люди столь много ищут на ложных путях и кривых дорогах), ежели бы Богу оказалось угодным возжечь для нас шестой светильник? И не благом ли то сочтется, чтобы нам не страдать и не терпеть более от голода, нищеты, недугов и старости? </p> <p>Не драгоценно ли было бы всякий час жить так, словно ты прежде жил от начала века и имеешь в будущем жить до конца оного? </p> <p>Не прекрасно ли пребывать в таковом месте, чтобы народы, жительствующие в Индии по ту сторону реки Ганга, не могли бы скрыть от тебя ни единой тайны, ни населяющие Перу - держать в секрете свои советы? </p> <p>Не драгоценно ли - читать в единой книге, и притом постигать и помнить, все то, что изо всех иных книг, прежде и ныне бывших, а также имеющих выйти, когда-либо было или будет извлечено и усвоено? </p> <p>Сколь усладительно будет, если запоешь так, что не скалы увлекать будешь, но перлы и драгоценные камни, не зверей приманивать, но духов, и не Плутона растрогивать, но земных владык. </p> <p>О, люди! Божий совет постановил совсем иначе, рассудив ныне умножить и увеличить наше Братство, к чему и приступаем мы с толикою радостью, с какою прежде получили сие великое сокровище, не имея ни заслуги, ни надежды, ни помышления о том, - и теперь с тою же верностию думаем пустить его в дело, от чего не может уклонить нас ни жалость, ни сострадание к детям нашим (коих иные между членами Братства у нас имеют), ибо мы знаем, что нечаянное имение ни унаследовано, ни как иначе присвоено быть не может. </p> <p>Если же кто, с другой стороны, станет жаловаться на наш произвол, что мы свободно и без различия раздаем сокровища наши, не оказывая преимущества благочестивым, ученым и мудрым, ниже княжеским персонам перед простым людом, - таковым мы не станем ничего возражать, ибо это не простое и не легкое дело, скажем лишь, что наши секреты и тайны открыты и ведомы отнюдь не всем, хотя &quot;Откровение&quot; выпущено уже на пяти языках и доступно каждому, ибо мы отчасти знаем, что неучи и stupida ingenia (глупцы) не подумают о том дознаться и озаботиться. Мы же судим и узнаем достоинства вступающих в Братство не человеческим тщанием, но мерою бывающих нам откровений и явлений, и потому тысячу раз могут недостойные звать и кричать, тысячу раз биться к нам и предлагать себя, - Бог замкнул наш слух, дабы нам их не слышать, и обернул нас облаками своими, дабы не учинили и не совершили над нами, рабами его, никакого насилия; и так мы остаемся никем не видимы и не знаемы, разве у кого глаза подобны орлиным. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>Надлежало учредить &quot;Откровение&quot; доступным каждому на родном его языке, дабы не оказались обделенными и лишенными знания истины все те, коих Бог (невзирая на их неученость) не исключил из блаженства сего Братства, каковое следует разделить по степеням, подобно как жители ДАМКАРА аравийского имеют порядок политический весьма отличный от остальных арабов, ибо управляются немногими мудрыми и разумными людьми, коим от царя дозволено издавать особые законы. По сему же примеру следует и нам в Европе установить правление (коего описание оставлено нам нашим Христианским Отцом) - когда должно будет тому случиться и совершиться; и от того дня Труба наша вострубит во всеуслышание зычно и громогласно, дабы то, о чем теперь тайно утверждают немногие, в образах и фигурах, было возвещено свободно и открыто и исполнило бы собою весь мир. И как прежде многие благочестивые люди, в отчаянии тайно язвившие папскую тиранию, с великой истовостью и небывалым пылом низвергли Папу с немецкого престола и растоптали его пятою, так последнее его падение отсрочено доныне, и удел его - быть разодранным в клочья когтями, и ослиный крик его заглушится новым гласом. И о том, как мы знаем, достаточно известно и открыто многим ученым в Германии, чему свидетельством их писания и тайные поздравления. </p> <p>Теперь могли бы мы изложить и рассмотреть все случившееся за время от 1378 года по Р.Х., в коем родился наш Христианский Отец (первое упоминание даты рождения Христиана Розенкрейца), до сего дня, и рассказать, какие перемены в сем мире он видел за сто шесть лет своей жизни и о чем завещал нашей Братии размыслить после своей блаженной кончины. Но краткость, которою мы обязались, удерживает нас от этого до более удобного времени. Теперь же - для всех тех, кто не презирает наше прошлое, - достаточно и того, что мы бегло упомянули, дабы облегчить им путь для более тесного знакомства с нами. </p> <p>Если же кому дано видеть и, для собственного научения, использовать великие буквы и знаки, которые Господь Бог начертал на храмине Неба и Земли и не единожды обновлял через пременение мирового Державства, - тот, хотя сам того не зная, уже принадлежит нам. А так как нам ведомо, что такой не пренебрежет нашим призыванием, то пусть он отложит всякий страх, ибо мы обещаем и говорим открыто, что ничья искренность и надежда не будут обмануты, если кто, под печатью тайны, обратится к нам и возжелает нашего братства. </p> <p>Но лицемерам и ищущим чего-либо иного, помимо мудрости, мы теперь же не обинуясь заявляем и свидетельствуем, что невозможно нас объявить или предать, а тем паче погубить, без воли Божией, сами же они непременно подвергнутся каре, как о том сказано в нашем &quot;Откровении&quot;, и падут жертвою собственных своих безбожных ков, наши же сокровища останутся невредимыми, покуда не придет Лев и не потребует их себе, дабы, взяв, использовать их для утверждения своего царства. </p> <p>Здесь надлежит нам сказать и довести до всех, что Богом решено твердо и неотменно - даровать и послать миру перед его кончиной, которая не замедлит вскоре последовать, таковую истину, свет, жизнь и славу, каких Адам, первый человек, лишился еще в Раю, отчего потомство его, как и сам он, оказалось ввержено и погружено в страданье. </p> <p>И тогда исчезнут и прекратятся всяческое раболепство, лицемерие, ложь и тьма, которые при обращении огромного мирового шара постепенно вникли в человеческие искусства, труды и державы, тем немало их омрачив, ибо породили столь великое множество разных ложных мнений и ересей, что даже и мудрейшие затрудняются в выборе и не могут распознать одно от другого, так как, с одной стороны, бывают удержаны и введены в заблуждение авторитетом философов и ученых, с другой же - утверждениями опыта. И как скоро взамен всего этого будут установлены верные и надежные правила, то свершившие сие сподобятся великой благодарности, однако весь указанный труд должно отнести на счет благословения, ниспосланного на наш век. </p> <p>Так как мы охотно признаем, что многие достойные мужи своими писаниями весьма способствуют приближению Реформации, то не имеем желания приписать эту честь себе, словно бы нам одним был вверен и поручен столь великий труд. Но мы свидетельствуем и исповедуем открыто, вслед за Господом нашим Иисусом Христом, что, скорее камни возлетят и предложат себя в помощники, нежели окажутся в недостатке делатели и исполнители Божественного совета. </p> <p>К тому же Господь Бог уже посылал неких вестников, свидетельствующих Его волю, каковы суть новые звезды на небесах в созвездиях Serpentario и Cygno (поскольку новые звезды появились в 1604 г., упоминание их в манифесте должно подчеркнуть значимость даты &quot;1604&quot; - даты обнаружения гробницы Розенкрейца), явившие и показавшие себя всем как непреложная Signaculae (знаки, знамения) великих и важных событий. Так, сокровенные тайные письмена и символы служат для всех вещей, отысканных человеком, к тому, чтобы великая книга Натуры, открытая всем людям, лишь немногими могла бы быть прочитана и понята. Ибо, как человеку даны два органа для слышания, два - для видения и два - для обоняния и лишь один - для речи и напрасно было бы ожидать от ушей - слов, а от глаз - слышания, подобно тому и между времен и веков были такие, что видели, другие - что слышали, обоняли или осязали на вкус. Теперь же не в долгом времени предстоит то, что в чести окажется язык, которым высказано будет все, что еще прежде было увидено, услышано или почуяно обонянием, - но не раньше, чем мир очнется от своего тяжелого сна и с отверстым сердцем, непокрытой головой и босыми ногами выйдет навстречу восходящему Солнцу. </p> <p>Те же самые письмена и буквы, что Бог повсюду рассеял в Священном Писании, запечатлел Он явно и на своем чудесном творении - на Небе, на Земле и даже на всех зверях, дабы как математики и астрономы загодя усматривают грядущие затмения, так же и мы могли бы верно предуказывать и распознавать помрачения Церкви и сколько им надлежит длиться; из тех же букв составили и мы свои магические письмена и придумали новый язык, удобный для выражения и изъяснения натуры всех вещей. Так что нет ничего удивительного в том, что мы не столь искусны в других языках, о коих знаем, что они не идут в сравнение с языком наших праотцев, Адама и Еноха (имеется в виду древнееврейский язык), и были совершенно сокрыты после Вавилонского смешения. </p> <p>Однако не станем забывать и того, что наш путь преграждают еще некие орлиные перья, и потому обращаемся ко всем с увещеванием - прилежно и неустанно читать Святую Библию, ибо кто полагает в том все свое удовольствие, пусть знает, что тем самым приуготовляет себе верный путь в наше Братство. </p> <p>Ибо, так как вся сумма и все содержание нашего устава состоит в том, чтобы никакая буква мира не была бы упущена и оставлена без внимания, то все, сделавшие сию единственную книгу, Святую Библию, уставом своей жизни, целью и предметом своего учения, а также видящие в ней компендий и содержание всего мира, уже весьма нам близки и сродны. Но не из-за того, чтобы она всегда была у них на устах, а потому, что они умеют приложить и применить ее истинный разум ко всем временам и векам мира. Ибо у нас и самих нет в обычае, чтобы проституировать и опошлять Святое Писание, как делают это многие и многие толкователи, из коих одни перекраивают его по своему разумению, иные же возводят напраслину, злонамеренно сотворяя восковое чучело на потребу теологам, философам, врачам и математикам, против коих всех мы открыто свидетельствуем и исповедуем, что от начала мира у людей не было книги превосходнее, прекраснее, чудеснее и полезнее, чем Святая Библия. Блажен, кто имеет ее у себя, еще блаженнее - кто ее прилежно читает, но стократ блаженнейший тот, кто всю ее изучил и правильно понял, таковой более других приблизился к Богу и Ему уподобился. </p> <p>Все то, однако же, что сказано в &quot;Откровении&quot; касательно мошенников, против превращения металлов и о высшей в мире медицине, следует понимать так, что мы отнюдь не преуменьшаем и не пренебрегаем сей величайший дар Бога. Но поскольку она не всегда несет с собою знание Натуры, та же являет нам не одну только медицину, но и бесчисленное множество других тайн и чудес, то нам надлежит обратиться к усердному изучению Философии. И потому превосходнейшие умы не прежде должны обратиться к тинктуре металлов, чем изрядно натореют в познании Натуры. </p> <p>Поистине ненасытный скаред был бы такой человек, который, зайдя столь далеко, что стал бы не подвержен нищете, напастям и немощам, и, возвысясь над остальными людьми, получил бы власть над тем, что всех мучает, язвит и тревожит, - и после того вновь предался бы таким ничтожным вещам, каково строительство домов, ведение войн и прочие дела гордыни, - и все лишь потому, что имел бы неисчерпаемый кладезь золота и серебра. </p> <p>Богу же угодно совсем иное, ибо Он возвышает малых, а гордых с презреньем отвергает, тихим и немногословным посылает Он святых Ангелов, чтобы говорили с ними, а краснобаев изгоняет в глушь и пустыню, и сие есть достойная мзда римскому совратителю, изрыгающему хулу на Христа, да еще при ясном свете дня, ибо в Германии все его мерзости и отвратительные каверзы уже раскрыты. Он же не желает отречься от своей лжи - да исполнится мера его греха и постигнет его своевременная кара. Ибо придет день, когда уста сей гадины будут преграждены и тройной рог ее - сокрушен, о чем при нашей встрече будет сказано более открыто и ясно. </p> <p>Завершая наше &quot;Исповедание&quot;, усердно вас увещеваем: отложить если не все, то хотя бы большую часть книг ложных Алхимиков, которые почитают простой забавой и шуткой - использовать всуе святую и всехвальную Троицу или с помощью диковинных фигур и темных таинственных речей морочить людей и выманивать деньги у простецов, ибо вышло в свет уже немало подобных книг, которые враг человеческого благоденствия рассеивает среди добрых семян, дабы труднее было уверовать в Истину, ибо она проста, легка и незатейна, тогда как ложь - пышна, величава, горда и всегда бывает украшена как бы убором божественной и человеческой премудрости. </p> <p>В ком есть разум, тот да бежит подобных книг и обратится к нам: мы не желаем ваших денег, но доброй волею хотим уделить вам от наших великих сокровищ, не ищем отнять ваше имение с помощью выдуманных ложных тинктур, но хотели бы разделить с вами наши богатства. Не иносказаниями говорим мы с вами, но обещаем привести вас к простому и понятному толкованию, объяснению и познанию всех тайн. Мы не набиваемся к вам, но сами приглашаем вас в свои дома и дворцы, что превыше царских хором, и все это - не по собственному побуждению, но (да будет вам известно) наущением Божьего Духа, Его увещеванием и по знамениям нынешнего времени. </p> <p>О чем же помышляете вы теперь, добрые люди, и что взошло к вам на сердце, когда поняли и узнали, что мы ясно и открыто исповедуем Христа, проклинаем Папу, прилежим к истинной философии, ведем христианскую жизнь и что ни день приглашаем и приводим в наше Общество множество людей, коим также воссиял свет Бога? Не вознамеритесь ли, наконец, оставить одиночество и, взвесив дары, внутри вас заключенные, и опыт, вами почерпнутый из Божьего слова, по тщательном рассмотрении несовершенства всех искусств и множества других несообразных вещей, - приступить вместе с нами к усовершению оных, к умиротворению Бога и к лучшему согласованию себя с духом сего времени? </p> <p>Поистине, когда все сие совершите, то извлечете для себя пользу, ибо все блага, чудесно рассеянные Натурой по всему миру, совокупно откроются вам и освободят от всего, что прежде затемняло человеческий разум и мешало его действию, как, например, различные эксцентрические и эпициклические теории. </p> <p>Тех же, кто чересчур дерзок и ослеплен сверканием золота или (если сказать начистоту), будучи теперь скромен, легко может поддаться разврату безделья и соблазну роскоши и гордыни, едва свалится на него столь нежданное богатство, - таковых мы просим не тревожить нас своими неуместными криками, но лучше подумать о том, что, хотя бы и нашлось на свете лекарство, излечивающее все болезни, но те, кого сам Бог решил подвергнуть бичам и розгам болезней, никогда его не добудут. Так же и мы - хотя бы обогатили и наполнили своим учением весь мир, изгнав из него бесчисленные беды, - все же никогда не стали бы никому известны и ведомы, не будь на то Божие изволение, равно как и всякий, кто пожелает, без Божией воли и вопреки ей, извлечь для себя пользу из наших благих дел, тот лишь напрасно потратит жизнь в поисках и погоне за нами, так и не отыскав нас и не достигнув чаемого блаженства в Братстве Розового Креста.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 01:37:38 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=35#p35 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=34#p34 <p>Fama Fraternitatis <br />или <br />Откровение Братства Высокочтимого Ордена R.C. </p> <p>(Кассель, 1614 г.) </p> <p>Вождям, племенам и учёным Европы. </p> <p>Мы, братья Ордена R.C., шлём всем и каждому, в христианском разумении читающим наше откровение, наш привет, любовь и молитвы. </p> <p>После того, как Единому Всеведающему и Всеблагому Господу Богу угодно было, в последние дни, столь щедро излить милость и благодать Свою на род человеческий, вследствие чего познание обоих, Сына Его и Натуры, всё более и более распространяется, можно надеяться нам на близкое наступление лучших времён, в которые большая часть скрытого и неизвестного мира обнаружится, а также чудесные и доселе не проявленные дела и творения Натуры станут известны, восстанут высокопросвещённые умы и подымут павшее и несовершенное Искусство, благодаря которому человек постигнет, наконец, своё высокое и благородное происхождение, своё как Микрокосма образование, и сколь далеко простирается в Натуре его Искусство. </p> <p>Но вряд ли принесёт всё это большую пользу безрассудному миру, ибо насмешки, поругания и издевательства свирепствуют в нём более, чем когда-либо. Среди учёных царит несогласие. Гордость и тщеславие мешают им познать Истину, которая, по милости Божией, столь щедро открывается нам в нашем веке в книге Натуры или правилах всех Искусств, где ни одна частица не противоречит другой. Они остаются при старых учениях и яркому Свету Откровений противопоставляют Папу, Аристотеля, Галена и других, чьи творения кодексу подобны, несмотря на то, что все эти авторы с радостью исправили бы свои ошибки, если бы жили в наше время. Но увещевания тщетны. Несмотря на то, что в теологии, физике и математике представлена Истина, старый враг в изобилии проявляет своё коварство и злобу, ибо через посредство различных мечтателей и проходимцев препятствует добрым стремлениям и делает их ненавистными. </p> <p>К осуществлению замысла такого всеобщего преобразования долгое время стремился блаженной памяти высокопросвящённый и духовный отец Брат R.C., нашего братства глава и основатель. Немец по происхождению, сын бедных, но благородных родителей, воспитывался он в монастыре, куда был отдан, будучи пятилетним ребёнком. Там приобрёл он достаточное знание двух языков: греческого и латинского. В юных летах, по личному желанию своему и после усердных просьб, отправился он вместе с Братом P.A.L. в странствование ко Гробу Господню. Несмотря на то, что спутник его, не достигнув Иерусалима, скончался на Кипре, он не вернулся обратно, а решил продолжать странствие один, держа свой путь на Иерусалим через Дамаск. Болезнь задержала его на некоторое время. Однако, благодаря своим познаниям в медицине приобрёл он расположение турок, от которых узнал случайно о мудрецах, живущих в Дамаске Аравийском, их чудесном могуществе и глубоком проникновении в тайны Натуры. Под влиянием слышанного пробудился высокий и светлый дух Брата R.C. и достижение Иерусалима стало для него менее желанным, нежели посещение Дамаска. Желание было столь велико, что, не в силах совладать с ним, попросил он учителей Аравийских, за известное вознаграждение, переправить себя в Дамаск, куда прибыл он едва шестнадцати лет от роду. Здесь, по собственному его свидетельству, встретили его мудрецы не как чужого, но как давно ожидаемого ими, причём назвали его по имени и, к немалому его изумлению, указали также на многие тайны его монастыря. Там изучил он арабский язык настолько, что смог, по прошествию одного года, передать правильной латынью Librum M, которую впоследствии взял с собой. Там же почерпнул он свои знания физики и математики, которые могли бы обогатить весь мир, если бы в нём было побольше любви и поменьше недоброжелательности. Через три года, с доброго согласия, отплыл он из Аравийского залива в Египет, где пробыл недолго, но зато с большим вниманием изучил растения и твари. Переплыл затем всё Средиземное море и прибыл в Фец, куда его направили арабы. Столь отдалённые мудрецы, вопреки клеветническим писаниям о них, не только между собой согласны, но к поучению и открытию своих тайн склонны. </p> <p>Каждый год встречаются Арабы и Африканцы, чтобы узнать друг у друга, не найдено ли чего лучшего в Искусстве или не поколебал ли новый опыт их прежнее разумение. Таким образом, ежегодно прибавляется нечто, посредством чего математика, физика и магия (ибо в них искуснее всего Фессийцы) становятся более совершенными, между тем как в Германии, где нет недостатка в учёных, магах, каббалистах, медиках и философах, вместо того, чтобы поддерживать друг друга, каждый из их большинства хочет один пожрать корм всего пастбища. В Феце посетил он элементарных (как их называть принято) обитателей, которые открыли ему много своего. Также и мы могли бы много собрать своего, если бы у нас такое же согласие и большее и серьёзное желание к исканию было. От этих Фессийцев узнал он, что их магия не вполне чиста, а также и каббала их религией искажена, но тем не менее мог он прекрасно воспользоваться ими и нашёл в них даже лучшую основу своей веры, которая как раз соответствовала Гармонии всего мира и чудесно запечатлевалась во всех периодах веков. И отсюда создалось прекрасное соединение: равно как во всяком семени заключены древо и плод, вся Вселенная заключена в малом человеке, религия которого, поступки, здравие, члены, натура, язык, слова и деяния - всё звучит в одном тоне и одной мелодии согласно с Богом, небом и землёю. Всё, что противно этому, есть заблуждение, обман и от Дьявола, который есть первое средство и последняя причина мировой дисгармонии, слепоты и невежества. И если бы кто-либо дал себе труд рассмотреть каждого отдельного человека на земле, он нашёл бы, что всё доброе и верное едино с ним всегда пребывает, всё же прочее искажено множеством заблуждений. </p> <p>Через два года, со многими ценными знаниями, оставил Брат R.C. Фес и направился в Испанию, в надежде, - ибо это путешествие начато было им столь удачно, - что все учёные Европы будут обрадованы возможности основывать свои дальнейшие изучения на таком достоверном фундаменте. Он вступил с учёными Испании в обсуждение, чего недостаёт нашим Искусствам и как помочь этому, откуда почерпнуть правильные указания для последующих веков и в чём они должны согласовываться с прошлым, как недостатки церкви и всю моральную философию исправить. Он показал им новых животных, новые растения и плоды, которые не соответствовали старой философии, и дал им в руки новые правила, которые они приветствовали, но отнеслись ко всему с насмешкою. А также потому, что всё это было ново, опасались они умалить значение своих славных имён, начав учиться и признав все свои прежние заблуждения, с которыми они уже сжились, и они принесли им немало. Пусть кто-нибудь другой, кому по душе беспокойство, занимается преобразованиями. </p> <p>Ту же самую песенку слышал он и от других наций, что ещё дольше побуждало его свои знания учёным благосклонно открыть, если они только пожелают взять на себя труд признать для всех факультетов, всех наук и искусств, а также и всей Натуры непреложные самоистины, которые, как он знал, подобно сфере, все к одному центру устремляются, и только для мудрецов, как это у Арабов в обычае, за правило служат. Также должно создать в Европе общество, имеющее золото и драгоценных камней достаточно, чтобы их королям, как достойный дар, предложить и при котором воспитывались бы правители, дабы знать всё, до чего Господу Богу человека допустить угодно было, и которых в нужде, подобно языческим оракулам, отчасти вопрошать могли бы. Воистину должны признать мы, что Вселенная тогда уже таким великим переворотом была чревата, созидала рождение, производя славных и безупречных героев, что мощно сломили мрак и варварство и нам, слабейшим, лишь настойчиво вперёд двигать заповедали, бывших, несомненно, вершиною огненного треугольника, чей пламень чем дальше, тем ярче светит, и воистину последний пожар в мире зажжёт. Подобный, по призванию своему, был и Теофраст (Парацельс), хотя он в братство наше и не вступил, но книгу М. прилежно читал и тем свой острый ум воспламенил. Но прекрасному стремлению сего мужа препятствовало засилье учёных и умников настолько, что размышлениями своими о Натуре он никогда с другими мирно не делился, и посему в писаниях своих больше над остроумцами издевался, нежели себя представлял. Но всё же должную гармонию изрядно у него находим, каковую, несомненно, открыл бы он учёным, если бы их большого Искусства, а не мелкого издевательства достойными считал. Также как и жизнью своею, вольной и невоздержанной, время терял и миру его безрассудную радость оставил. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>Вернёмся, однако, к нашему возлюбленному отцу Брату R.C., который, после многих утомительных странствований и неосуществившихся благих предначертаний, вернулся снова в Германию, которую он (за близкогрядущие перемены и чудесную и опасную борьбу) сердечно любил. Там, несмотря на то, что он своим Искусством, особенно же превращением металлов, мог бы блистать, предпочёл он небо и его граждан людям. Затем, во всём блеске, построил себе всё же уютное и чистое жилище, в котором он свои странствия и философию снова обдумал и им некий мемориал составил. В этом доме надлежало ему посвятить изрядное время математике и многие чудесные инструменты из всех частей этого Искусства изготовить, от которых нам, как это будет видно из дальнейшего, лишь очень немногое осталось. Через пять лет возвращается он снова к мысли о желанном преобразовании, и так как он помощи и содействия других был лишён, сам же трудолюбив, ловок и терпелив был, то и решился он с немногими помощниками и сотрудниками самостоятельно попытаться таковое предпринять. Для этого он привлёк из своего первого монастыря (ибо к нему особое расположение питал) троих из своих собратий Бр. G.V., Бр.L.A. и Бр. I.Q., которые, не более чем в то время обычно было, в Искусствах знаний имели. Этих троих обязал он быть в высшей степени верными, скромными и молчаливыми и все его указания с великим усердием записывать, чтобы потомки, которые в будущем через особое откровение к этому допущены будут, ни единым словом и ни единою буквою не были обмануты. Таким образом составилось братство R.C., вначале из четырёх лиц, и их трудами были выработаны магический язык и письмо вместе с пространным словарём, ибо мы и сегодня ими, во славу и хвалу Божию, пользуемся и большую мудрость в них находим. Они исполнили также и первую часть книги М., но, так как работа стала для них слишком большой и невероятный наплыв больных препятствовал им, а также и новое здание, Sancti Spiritus названное, к тому времени закончено было, решили они ещё других в своё общество и братство привлечь. Для этого были избраны Бр. R.C., Бр. B., искусный живописец, Бр. G. и P.D., писцы, все немцы, исключая L.A., всех общим числом восемь. Все они были хорошего происхождения и девственники согласно обета. Они собрали в один том всё, что только человек для себя пожелать, на что надеяться и о чём мечтать может, хотя мы и охотно признаём, что мир в продолжение ста лет изрядно улучшился, всё же мы твёрдо убеждены, что наши самоистины вплоть до последнего дня непоколебимы останутся, и ничего другого не узнает мир даже в самом высшем и последнем своём возрасте, ибо наши Круги начали быть с того дня, когда Бог сказал: &quot;да будет&quot;, и кончатся, когда Он скажет: &quot;да погибнет&quot;, но часы Божии бьют каждую минуту, тогда как наши - едва полные часы. Когда эти восемь братьев всё таким образом устроили и привели в порядок, что никакой работы более не требовалось, и каждый из них совершенного знания тайной и открытой философии достиг, не пожелали они дольше оставаться вместе, но, как это было уговорено с самого начала, отправились они в разные стороны не только для того, чтобы наши самоистины учёными пристальнее рассмотрены могли были быть, но и для того, чтобы, в случае если их наблюдения в других странах какие-либо заблуждения обнаружат, они их друг другу сообщить могли бы. </p> <p>Их уговор был таков: </p> <p>1. никто не должен заниматься иной профессией, как только лечением больных, и всё это безвозмездно <br />2. никто не должен носить какого-либо особенного платья, указывающего на братство, но приспосабливаться к обычаю страны <br />3. каждый из братьев должен ежегодно в Христов День явиться в S.Spiritus или известить о причине его отсутствия <br />4. каждый из братьев должен искать достойного человека, который по кончине этого брата мог занять его место <br />5. слово R.C. должно быть их знаком, лозунгом и характером <br />6. братство должно сто лет пребывать в тайне </p> <p>Эти шесть положений обещали они соблюдать, и пять братьев удалились, только B. и D. Оставались у отца Бр. R.C. ещё один год, и когда они тоже удалились, осталися у него двоюродный брат его и Бр. E.Q., таким образом он до конца дней своих имел всегда двоих при себе. И, несмотря на то, что церковь ещё не была очищена, знаем мы, какого они о ней мнения держались и чего с вожделением ждали. С радостью собирались они каждый год вместе и давали обстоятельный отчёт о всём свершённом ими. Тогда воистину было отрадно слышать повествование, правдиво и без прикрас изложенное о всех чудесах, рассыпанных Богом здесь и там в мире. Также общеизвестно и достоверно, что такие личности, Богом и всеми небесными силами вместе собранные и избранные из мудрейших мужей, в величайшем единении, величайшей молчаливости и посильной благотворительности между другими живут. Таким похвальным образом протекала их жизнь, и, несмотря на то, что их тела от всех болезней и страданий свободны были, души их не могли перешагнуть назначенной грани растворения. Первым из этого братства был I.Q., который умер в Англии, как ему предсказал задолго до этого Бр. C.; он был очень силён в каббале и особенно учён, о чём его книга Н. свидетельствует. В Англии могут многие о нём рассказать, особенно потому, что он молодого графа Норфолка исцелил от проказы. Они решили, что, поскольку это будет возможно, гробницы их должны оставаться скрытыми. Таким образом нам до сего дня неизвестно, где таковые находятся, но место каждого из них занято достойным последователем. Всё же должны мы, к славе Божией, открыто признаться, что, чтобы нам в книге М. тайно не открывалось (и несмотря на то, что мы Образ всего Мира и его искажения воочию видеть можем), для нас остаются неизвестными наши несчастья и наш смертный час, нам Великим Господом назначенный, к которому Он нас постоянно готовыми находить желает. Об этом, однако, подробнее в нашем Confiessio сказано, в котором мы также и 37 причин указываем, почему мы теперь наше братство обнаруживаем и такие высокие тайны добровольно, без принуждения и безвозмездно предлагаем. А также обещаем больше золота, нежели король Испании из обеих Индий добывает; ибо Европа чревата и родит сильное дитя, которое от восприемника большое богатство получить должно. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>После смерти Бр. О. не бездействует Бр. R.C., но собирает, скоро как только возможно, всех остальных вместе, что заставляет нас предполагать, что тогда-то, должно быть, и была построена его гробница. Хотя мы, младшие, до сих пор не знали, когда умер наш возлюбленный отец R.C., и ничего другого, кроме одних имён основателей и всех последователей до наших дней не имели, всё же могли мы некоторую тайну припомнить, которую А., последователь D., последний из второго круга и со многими из нас живший, в скрытых речах о 100 годах, нам, третьему кругу, доверил. Всё же должны мы признаться, что после смерти А. Никто из нас ничего большего о Бр. R.C. и его первых собратьях не знал, чем об этом в нашей философской библиотеке сообщалось, среди которой наша Axiomata (Аксиомы) за самую благородную, Rotae Mundi (Круги Мира) за самую искусную и Proteus (Начала) за самую полезную нами почитались. Таким образом достоверно не знаем, обладали ли те, второго круга, одинаковой мудростью с теми из первого круга и до всего ли допущены были. Должно, однако, благосклонному читателю ещё раз напомнить, что всё, что мы теперь о его, Бр. R.C., гробнице открыто здесь объявляем, Богом предусмотрено, дозволено и связано, чему мы с такой верностью следуем. И где нас со смирением и христианским ответом вновь встретят, мы не убоимся наше Крещение и Принятие содружества нашего, и ещё, чтобы от нас не захотели, в открытой печати объявить. </p> <p>Истина и основательное повествование об обретении высокопросвещённого мужа Господня Бр. C.R.C. таковы. После того, как А. В Галлии Нарбонской блаженно почил, место его занял наш возлюбленный брат N.N. Прибыв к нам и священную клятву Веры и Молчания взяв, доверчиво поведал нам, что брат А. Подал ему надежду, что наше братство вскоре не таким тайным будет, но всей родине германской нации пособствующим, нужным и славным будет и которого он, в своём звании, нисколько не постыдится. В следующем году, выдержав школьные испытания и, сообразно обстоятельствам, с полным дорожным снаряжением или Сумою Фортуны отбыть намериваясь, задумал он (ибо был хорошим зодчим) кое-что в этом строении переделать и более приспособить. Работая над этим обновлением, дошёл он и до памятных досок, из жёлтой меди вылитых, которые имена каждого из братства вместе с немногими другими содержали; их хотел он под другие, более приспособленные, своды перенести. В той же с именем Бр. R.C. - (где он умер и в какой стране мог бы быть погребённым, было оберегаемо старшими, нам же было неизвестно) - в ней торчал крепкий гвоздь, который был с усилием вырван вместе с изрядным куском тонкой стены или штукатурки, скрывавшей тайную дверь, которая теперь, неожиданно, стала видна. С радостью и нетерпением удалили мы оставшуюся штукатурку и очистили дверь, над которой большими буквами было написано: </p> <p>Post CXX Annos patebo (через 120 лет буду открыта) </p> <p>Внизу же стояла старая надпись года. Поблагодарив Бога, в тот же вечер (желая сначала получить указания в нашей Rota) прекратили работу. В третий раз ссылаемся мы на Confessio, ибо всё, что мы здесь открываем, должно служить в помощь достойным, для недостойных же должно, по воле Божией, быть мало полезным, ибо, равно как наша дверь через много лет столь чудесным образом отверзлась, должна и Европе открыться дверь, которая уже видима (ибо штукатурка удалена) и многими с вожделением ожидается. Наутро отперли мы дверь и увидели склеп с семью сторонами и углами, каждая сторона длиною 5 локтей и высотою 8 локтей. Этот склеп, хотя никогда не бывал освещаем солнцем, был ярко освещён другим, как бы подражавшим солнцу, которое стояло в центре потолка. Посередине, вместо могильного камня, был круглый престол, покрытый листом жёлтой меди, на котором стояла надпись: A.C.R.C.Hoc universi compendium vivus mihi sepulhrum feci (Этот компендиум вселенной сделал я ещё при жизни себе гробницей). Вокруг первого обода или края стояло: Jesus mihi omnia (Иисус для меня - всё). В середине были четыре фигуры, над которыми стояли следующие надписи: </p> <p>1. Nequaquam Vacuum (Нигде нет пустого пространства) <br />2. Legis Jugum (Ярмо Закона) <br />3. Libertas Evangelii (Свобода Евангелия) <br />4. Dei gloria intacta (Неприкосновенная Слава Божия) </p> <p>Всё это ярко сверкало, как семь сторон, так и другие треугольники. </p> <p>Тогда опустились мы все разом на колени и возблагодарили Единого Всеведающего, Единого Всемогущего и Вечного Бога, научившего нас большему, чем весь человеческий разум изобрести мог, да будет прославлено Его Имя. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>Этот склеп разделили мы на три части: потолок, или небо, стены, или стороны, пол, или основание. О небе, на этот раз, вы больше от нас ничего не услышите, кроме разве того, что оно от каждой из семи сторон по направлению к светлому центру на треугольники разделено было. Что же в них содержалось, должны вы сами (вы - благодать ожидающие) - если Господь сподобит - воочию видеть. Каждая сторона была разделена на десять квадратных пространств, каждое со своим изображением и изречением, которые, все прилежно и правильно срисованные, к нашей книжечке Concentratum приложены. Основание в свою очередь было также разделено на треугольники, но, так как на нём низшего князя царство и силы описаны, не может быть оное для злоупотребления лицемерному и безбожному миру передано. Но тот, кто небесное противоядие знает, может безбоязненно и безопасно попереть главу древнему злому змию, чему наш век весьма благоприятствует. Каждая сторона имела дверь в хранилище, где лежали различные вещи, особенно же наши книги, которые мы и прежде имели, и среди них Vocabulario Theoph и те, о которых мы ежедневно без лжи повествуем. В них нашли мы его Путевые описания и Жизнеописание, из которых большая часть настоящего почерпнута. В одних хранилищах были зеркала различных свойств, в других колокольчики, горящие лампады, некие чудесные и искусные песнопения, всё таким образом вместе собранное, что даже через много сотен лет, если бы весь Орден, или Братство, погибло бы, всё могло бы, благодаря одному такому склепу, вновь быть восстановлено. Так как мы ещё не видели останков нашего заботливого и мудрого отца, то отодвинули для этого в сторону престол, благодаря чему могла быть поднята тяжёлая медная доска. И нам предстало прекрасное и славное тело, невредимое и без признаков разложения, как его здесь, на изображении, весьма похожем, во всём одеянии и принадлежащих знаках, видеть можно. В руке держал он книжку, золотом на пергаменте написанную, G. названную, что после Библии наше высшее сокровище составляет и, понятно, не должно мирскому рассмотрению легкомысленно подвергаться. В конце этой книжки находилось следующее свидетельство: </p> <p>&quot;Семя, в сердце Иисусово посеянное. - Здесь пребывает тело C. Ros. C., на 120 лет от очей мира и друзей его скрытое. Он происходил из благородной и знатной фамилии Германии и был великим мужем своего времени, благодаря божественному откровению, возвышенному обучению и неустанному стремлению нашёл он доступ ко всему тайному и скрытому в небе и человеческой природе. Во время своих странствий по Аравии и Африке собрал он сокровище, превыше королевского и царского, что для его времени, однако, не было предназначено и потому им для более достойного потомства скрыто было. После того как он его правильно поставил, верных и друг с другом надёжно связанных наследников своих высоких званий и своего имени назначил, а также обновлённый мир построил, что всем движением Вселенной вполне гармонично соответствовал и, наконец, всему случившемуся, случающемуся и долженствующему в будущем случиться надёжную сводку составил, после того как более ста лет длилось его паломничество, без предшествующих недугов и болезней, которых он на своём теле никогда не испытывал, и ни от чего другого не страдая, но по зову Духа Божия, - приняв объятие и последнее лобзание от своих братьев, - он, наш возлюбленный отец, дражайший брат, вернейший учитель и искреннейший друг, отдал свою просвещённую душу в руки Господа и Творца своего&quot;. </p> <p>Внизу подписались: </p> <p>1. Бр. I.A., Бр. C.H. тогдашний, по выбору, глава братства. <br />2. Бр. G.V.M.P.G. <br />3. Бр. R.C. младший, наследник Духа Святого. <br />4. Бр. B.M., P.A., живописец и архитектор. <br />5. Бр. G.G.M.P.I., каббалист. </p> <p>Из второго круга: </p> <p>1. Бр. P.A., последователь брата I.Q., математик. <br />2. Бр. А., последователь брата P.D. <br />3. Бр. R., последователь со Христом, торжествующего, отца C.R.C. </p> <p>В конце стоит: </p> <p>&quot;Из Бога рождаемся, во Иисусе умираем, Духом возрождаемся&quot;. </p> <p>Значит, уже тогда скончались Бр. I.Q. и Бр. D. Где же находятся их гробницы? Однако мы ничуть не сомневаемся, что старший брат Senior совершенно особо погребается или даже скрывается. Мы надеемся также, что этот наш пример и других побуждать будет усерднее об их именах, которые мы с этой целью открываем, расспрашивать и их гробницы разыскивать, ибо они (имена) большей частью благодаря медицине старым людям ещё известны и ими прославляются. Тогда, быть может, возрастут наши сокровища или по меньшей мере будут лучше пополнены. Что же до малого мира касается, то его нашли мы скрытым в другом престоле, значительно более прекрасным, чем самый разумный человек его себе мог бы представить. Но оставляем мы его несрисованным, до тех пор, пока нам на это наше искреннее откровение доверчиво отвечено не будет. Тогда покрыли мы всё опять плитами, поставили на них престол, снова заперли дверь и запечатали нашей печатью. </p> <p>--------------------------------------------------------------------------------</p> <p>... Повинуясь указанию наших Rotae, обнародовали мы об этом некоторые книги, и в их числе книгу М, и вновь расстались друг с другом, оставив наши сокровища во владение естественных наследников. </p> <p>Ожидаем, таким образом, какой отзыв, суждение или приговор от учёных и неучёных нам на это последует. </p> <p>Хотя мы и прекрасно знаем, что независимо от нашего стремления или упования других, всеобщее божественное и человеческое преобразование свершится, всё же не безразлично, что Солнце перед своим восходом, бросит на небо яркий или тёмный Свет. И между тем те немногие, что объявятся, соединятся, наше братство числом и достоинством умножат, желанному и Братом R.C. предписанному философскому уставу счастливое начало положат, или даже нашим сокровищем (что никогда не может быть истощено) в смирении и любви с нами вместе насладятся, тяготу этого мира усладят, и таким образом средь чудес Божьих слепо блуждать не будут. Дабы каждому христианину было известно, какой веры и религии мы придерживаемся: исповедуем и признаём мы Иисуса Христа, как это в последнее время, особенно в Германии, ярко и явно сложилось, и сегодня (исключая всех мечтателей, еретиков и ложных пророков) в известных и избранных странах сохраняется, защищается и проповедуется. Также приемлем оба таинства, как они со всеми речениями и обрядами первой обновлённой церковью установлены. В политике признаём мы Римское царство и четвёртую монархию как за нашу, так и всех христиан главу. Хотя нам и известно, что за перемены предстоят, и о них другим учёным Господним очень охотно сообщить желаем, ни один человек, кроме Единого Господа, эту нашу рукопись, что в наших руках находится, недостойным для пользования доступной сделать не заставит. Будем, однако же, при добрых обстоятельствах, скрытую помощь оказывать, после того как нам Господь позволит или предостережёт. Ибо наш Бог не слеп, как языческая Fortuna, но украшение церкви и честь храма составляет. Наша философия не есть нечто новое, но та же, что получил Адам после своего падения, в которой и Моисей и Соломон упражнялись, а посему не должна она весьма колебаться или опровергать противные мнения, но, ибо истина едина и всегда себе самой равна, особенно же с Иисусом во всех частях и всех членах сходна, подобно тому, как Он есть образ Отца, так и она есть Его отображение. Из сего не должно следовать: верное в философии ложно в теологии. Но в чём Платон, Аристотель, Пифагор и другие сошлись, чему Енох, Авраам, Моисей и Соломон начало положили, особенно же с чем великая и чудесная книга Библия согласуется, всё это соединяется и образует сферу, или глобус, все части которого на равном расстоянии от центра отстоят, как об этом в Христианской Симфонии подробнее и пространнее сказано. </p> <p>Что же до безбожного и проклятого златоделания касается, которое, особенно в наше время, такую силу приобрело, что, во-первых, многим алчным, виселице достойным пройдохам, дало возможность большое озорство учинить и любопытством и доверием многих злоупотребить. И, во-вторых, многие почтенные особы отныне полагают, что превращение металлов есть вершина и могущество философии, всячески способствуют этому, и даже самый Бог им особенно любезен, поскольку Он большие куски и слитки золота творить может, к чему они необдуманной мольбой или же душу раздирающим кислым видом Всеведающего и в сердцах читающего Бога склонить уповают. И так мы открыто утверждаем, что сие ложно, и для истинных философов златоделание есть нечто неважное и побочное, ибо им ведомы тысячи подобных ещё лучших вещей. И вместе с нашим дорогим отцом C.R.C. мы говорим: тьфу, золото, сколько бы ни было золота! Ибо тот, кому открыта вся натура, радуется не тому, что он делать золото может, и не тому, как говорит Христос, что ему дьяволы послушны, но тому, что он небо отверстым и Ангелов Божьих восходящими и нисходящими видит и что имя его вписано в книгу жизни. </p> <p>Также указываем мы на книги и фигуры под химическими названиями и в поругание славы Божьей вышедшие, кои мы своевременно назовём и чистосердечно списки их обнародуем. И просим всех учёных с такими книгами большую осторожность иметь, ибо враг не перестанет сеять свои плевелы до тех пор, пока их Сильнейший не истребит. Итак, приглашаем мы, согласно мнению Бр. C.R.C., мы, его братья, ещё раз всех учёных Европы, что наше Откровение (на пяти языках разосланное) вместе с латинским Confessio читать будут, с благорассудной душой нашу просьбу исполнить, искусства свои как можно точнее и зорче проверить, настоящее время с усердием обозреть и тогда свои соображения или в виде общего мнения, или порознь нам письменно, в печати объявить. Тогда, несмотря на то, что мы не называем наше настоящее место пребывания, всё же дойдёт до нас приговор каждого отдельного, на коком бы языке он ни был. Это, однако, говорим мы наверное: что всякий, кто отнесётся к нам серьёзно и искренно, в своей душе, теле и имени возрадуется. Если же чьё сердце лживо или только к наживе стремится, тот прежде всего не принесёт нам вреда, себя же в сильнейшую и крайнюю погибель ввергнет. Здание же наше, если даже сотни тысяч людей его вблизи видеть будут, должно для безбожного мира вовеки нетронутым, неразрушенным, невидимым и даже совсем скрытым быть. </p> <p>Под сенью крыл Твоих, Иегова!</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 01:35:48 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=34#p34 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=33#p33 <p>Рекомендуется читать эту брошюру по возможности на свежую голову, когда Вы спокойны и находитесь в одиночестве. Чтение ее покажет Вам, как человек, опираясь на знания, передаваемые из века в век, может управлять своей жизнью и устроить ее согласно собственным ожиданиям. </p> <p>Кристиан БЕРНАР,&#160; &#160;<br />Император&#160; &#160; &#160;</p> <p>Частная документация, изданная под эгидой Д.М.О.Р.К. <br />Первое издание.&#160; &#160;© Copyright, 1993. </p> <p>1. На заре человеческого сознания </p> <p>&quot;В наших святилищах все сокрытые тайны остались неприкосновенными, они избежали профанации. Наша наука - это наследие, предназначенное для избранных. </p> <p>Фон Эккартхаузен,&#160; &#160; &#160;<br />розенкрейцер&#160; &#160; &#160; </p> <p>С момента своего появления на Земле человек постоянно сталкивается с загадками собственной природы и своего окружения. В течение тысячелетий его существование по сути ограничивалось физическим выживанием. На заре предыстории он жил день и ночь в страхе перед дикими животными, природными катаклизмами и своими ближними. Неспособные размышлять о прошлом, чтобы предвидеть будущее, его память и воображение оставались пленниками вечного настоящего. В пространстве же, ограничивавшем его сознательную деятельность, человек видел лишь то, что было доступно чувствам. Горизонт был границей его земного мира, небесный свод - пределом его космоса. Но время - двигатель эволюции, и в конце концов, по прошествии многих поколений, человек стал овладевать средой своего обитания и тем самым окончательно утвердил свое превосходство над животными.&#160; </p> <p>Открытие огня и умение добывать его по своему желанию стоят в ряду событий, оказавших решающее влияние на жизнь доисторического человека. В физическом и эмоциональном плане они принесли ему неоценимое благо. Он смог победить тьму, обогреть себя, когда ему было холодно, приготовить пищу, защититься от хищников и продлить часы досуга. Постепенно страх, в котором он жил, сменился чувством безопасности. Тогда у человека появилось время размышлять о своем месте во вселенной и о смысле, которым он может наделить рождение, жизнь и смерть. Позже он поднялся до осознания себя и вступил вслепую на путь, называемый &quot;Познай самого себя&quot;.&#160; </p> <p>Много веков прошло с тех пор, как человек впервые понял, что он не просто живое существо. И до сего времени вопросы, которые он продолжает задавать себе обо всех &quot;почему и как&quot; своего существования, не находят удовлетворительного ответа. Конечно, наука может объяснить большую часть психических процессов, делающих возможной жизнь человеческого существа от зачатия до смерти. Но она не в состоянии раскрыть тайны, окружающей момент, когда дыхание жизни покидает его. Переход в мир иной составляет одну из величайших загадок, стоящих перед человеческим сознанием, и каждый из нас в глубине души интуитивно знает, что этот переход сопряжен с возвращением в уже знакомое ему состояние.&#160; </p> <p>От рождения до смерти </p> <p>Наши далекие предки не сомневались в том, что рождение ребенка есть чудесное событие, оно вызывало у них одновременно и восхищение и страх. Не умея понять и объяснить его, они приписывали его невидимому духу, овладевшему телом женщины и выходящему наружу в облике ребенка. Феномен смерти должен был приводить их в еще большую растерянность, ибо он, в противоположность рождению, сопровождался абсолютной и окончательной неподвижностью. Представьте себе, что мог испытывать первобытный человек, впервые столкнувшись с рождением ребенка и смертью одного из своих ближних. В обоих случаях он получал значительный душевный опыт. И никогда уже не мог забыть того, что он при этом увидел и пережил.&#160; </p> <p>В ходе своего развития человек должен был придти к пониманию того, что он сам родился точно так же, как и те младенцы, рождение которых он видел. С другой стороны, он мог предполагать, что и он умрет в свою очередь так же, как умирали виденные им люди. Факт собственного рождения, вероятно, не ужасал его так, как предчувствие смерти, ведь он сам видел то, что следует за первым и не имел никакого представления о последствиях второго. Конец земной жизни представлял для человека одну из величайших загадок и остается ею и поныне. Ибо в себе она содержит ответ на вопрос, который мы все себе задаем : зачем мы живем на этой Земле?.&#160; </p> <p>Цепи материализма </p> <p>Все, кто исповедует материалистическое понимание бытия, относятся негативно к смерти, потому что не видят причин относиться к ней иначе. Считая человека всего лишь массой плоти, чья жизнь поддерживается определенными психохимическими функциями и контролируется чисто мозговым сознанием; они сводят человеческую жизнь к механическому процессу, бесповоротно завершающемуся вместе с остановкой функций организма и исчезновением этой формы сознания. Эта материалистическая концепция делает человека существом, подчиненным случаю, и рабом закона, который, с его точки зрения, правит миром всевластно и слепо.&#160; </p> <p>Для того, кто отвергает духовное измерение человеческого существа, вся жизнь есть театр несправедливости и бессвязности, она представляется ему такою, так как он сам живет в мире следствий, не имея никакого представления о царстве причин. Иначе говоря, он не понимает, что мир видимостей и иллюзий, в котором он барахтается, берет начало в Космической Реальности, где царит порядок и гармония. Отсюда и неведение им того, что видимое есть проекция невидимого и конечное есть порождение бесконечного. Пленник разума, он строит свою жизнь на основах, кажущихся ему рациональными, а, между тем, они столь же хрупки, как и идеалы, им исповедуемые. Он видит невозвратимо убегающие дни и с ужасом идет к смерти, к этому сроку платежа, который, подобно кресту, он несет всю свою жизнь.&#160; </p> <p>Двойственность человека </p> <p>На протяжении веков мистики утверждают, что предназначение человека далеко выходит за рамки интерлюдии между рождением и тем, что люди неточно называют смертью. Для них человек есть тело и душа и потому обладает невидимым измерением, бесконечным и бессмертным. Они знают, что человеческая жизнь есть результат слияния двух энергий, первая исходит из материальной субстанции его тела, вторая - из духовной сущности его души. Как только эти две энергии сливаются при первом вдохе ребенка, он становится живым и сознательным существом. С последним дыханием человека душа отделяется от тела, которое она оживляла в течение жизни, и воссоединяется с Великой Мировой Душой. Так, смерть есть лишь переход от одной формы сознания к другой, возвращение в состояние, существовавшее до нашего появления в зтом материальном мире. Тело вновь становится пылью, душа обретает свою космическую независмость. В этом смысле смерти нет, а есть лишь смена выражения Всеобщей Жизни. С этой точки зрения не будет ошибкой сказать, что земная смерть наступает тогда, когда приходит время возродиться в космическом плане. Поэтому мистики утверждают, что смерть есть только переход души. </p> <p>&#160; &#160; Для древних египтян дуализм человека был очевиден. Душа, которую они называли Ба, представлялась в виде птицы. Тело же, называвшееся Кат, олицетворялось статуэткой.<br /> </p> <p>В этот момент, становясь бесплотной, душа вовсе не перестает осознавать себя. Она поднимается постепенно к новому своему пристанищу, сопровождаемая душами тех, кого она знала в этом мире. Когда она достигает уровня сознания, соответствующего этапу ее эволюции, она начинает в невидимом мире жизнь, основанную на великих уроках, полученных ею в только что покинутой жизни. Согласно с этим итогом и космическими законами, результатом которых он является, формируются основные жизненные линии ее будущего воплощения.&#160; </p> <p>Мастерство жизни </p> <p>Достаточно взглянуть на отношение наших современников к смерти, чтобы понять, как сильно оно влияет на их отношение к жизни. Столь ужасной для большинства людей ее делает невежество, в котором они себя содержат или содержатся. Поэтому важно разрушить табу, окружающее этот важнейший момент человеческой жизни. Материалистическая наука не может достичь этого, ибо в своем желании дать всему рациональное объяснение она приравнивает смерть к прекращению биологического процесса и безвозвратному исчезновению сознательного существа, жизнь которого этим процессом поддерживалась. Религия, со своей стороны, провозглашает существование души и загробной жизни, но теряется в противоречивых догадках относительно &quot;почему и как&quot; духовного измерения человека. Только мистицизм может понять и разрешить смысл человеческой жизни, ибо он берет начало в универсальной онтологии, объединяющей все эзотерическое знание о тайне бытия, накопленное человечеством на протяжении многих веков.&#160; </p> <p>Из глубин его существа идет надежда на счастье, но человек не ведает ни где, ни как найти его. Он ищет его в удовольствиях, даруемых материальным окружением, но повседневная реальность показывает, сколь эфемерны они и сколь велика пустота, ими по себе оставляемая. Она равна пропасти, пролегшей между душой и телом большинства людей. Воссоединить человека с самим собой - вот ради какой цели трудится на протяжении веков Древний Мистический Орден Розы и Креста, используя все то, что мистическая философия и спиритуалистическая наука могут дать тем, кто хочет управлять собственной жизнью. <br />&#160; &#160; Розенкрейцерская традиция гласит, что кандидаты, прежде чем получить посвящение в одной из великих пирамид, приносили клятву на жертвеннике, стоящем между лапами Сфинкса.&#160; <br /></p> <p>2. История Древнего Мистического Ордена Розы и Креста </p> <p>Древний Мистический Орден Розы и Креста, известный во всем мире под аббревиатурой А.М.О.R.С. (Д.М.О.Р.К.), не является недавно созданным философским движением. С точки зрения истории и традиции Д.М.О.Р.К. восходит к Школам Мистерий Древнего Египта, где просвещенные мистики собирались вместе для познания тайн существования. Именно поэтому их называли &quot;Школами Мистерий&quot; (или &quot;Школами Таинств&quot;). Они объединяли исследователей, стремящихся к лучшему пониманию законов природы и мироздания. В этом смысле слово &quot;мистерии&quot; в Античности, т.е. во времена древних египетской, греческой и римской цивилизаций, не имело принятого сегодня значения. Оно не прилагалось к &quot;таинственному&quot;, &quot;фантастическому&quot; или &quot;странному&quot;, но означало скорее гносис, сокровенное знание.&#160; </p> <p>Школы мистерий </p> <p>Одной из первых школ мистерий в Египте была школа Осириса. Ее учение касалось жизни, смерти и воскрешения бога Осириса. Оно было представлено в форме театральных действ или, точнее, ритуальных драм. Только людям, доказавшим свою искреннюю жажду знаний, могли быть открыты осирические мифы. С течением веков обряд посвящения в этих школах еще более усложнился. Их мистические занятия приобрели более закрытый характер и стали проходить исключительно в храмах, большое число которых было построено для этой цели. Розенкрейцерская Традиция донесла до нас, что наиболее почитаемым среди посвященных был комплекс пирамид в Гизе. И в противоположность тому, что утверждают историки, эти пирамиды никогда не были усыпальницами фараонов. Они были местами мистических занятий и посвящений.&#160; </p> <p>Посвящение включало в себя обряд символической смерти кандидата. Уложенный в саркофаг и приведенный&#160; в состояние отстраненности сознания, он мог ощутить на мгновение разделение души и тела. Это разделение было призвано доказать ему его двойственность. После чего он давал торжественную клятву посвятить всю свою жизнь мистицизму, обретя внутреннюю уверенность в том, что цель человеческой жизни есть совершенствование души на пути земных воплощении. Дав клятву, он получал доступ к самому тайному знанию, какое только могло быть доступно смертному.&#160; </p> <p>Посвященные Древнего Египта запечатлевали часть своих знаний на стенах храмов и на многочисленных папирусах. Другая, не менее важная ее часть тайно передавалась из уст в уста. Знаменитый египтолог Е.А.Уоллис Бадж с уважением отзывается в одной из своих работ о школах мистерий. Вот, что он пишет по этому поводу : &quot;В этих &quot;мистериях&quot; должно было иметь место постепенное развитие, и некоторые из них, как представляется, были полностью неизвестны в период Древнего царства. Нет никакого сомнения в том, что эти мистерии являлись частью египетских ритуалов, и в таком случае, можно утверждать, что Орден, взращенный жрецами Кери-Хебс, обладал тайным эзотерическим знанием, ревниво хранимым Учителями. Каждый из них, если я правильно понимаю очевидное, обладал гносисом, то есть высшим знанием, которое никогда не доверялось письменному выражению; они же непосредственно расширяли или уменьшали поле его действия, согласно обстоятельствам. Следовательно, абсурдно было бы искать в египетских папирусах описание тайн, составляющих эзотерическое знание Кери-Хебс&quot;. </p> <p>&#160; &#160; Печать Тутмоса III, основателя ордена.&#160; </p> <p>Фараоны - мистики </p> <p>Фараон Тутмос III (1504 - 1447 годы до н. э.) объединил всех посвященных в единое братство, правила и основы которого воплощены сегодня в Д.М.О.Р.К. Во время церемонии, когда КериХебс назначили его наследовать трон отца, он пережил мистическое откровение, доказывающее, что ему полагалось стать Великим Магистром тайного братства. Традиция розенкрейцеров гласит, что он почувствовал себя &quot;вознесенным&quot; к небесам и доказал этим свою космическую избранность. Благодаря правилам, установленным Тутмосом III, это братство, члены которого трудились в различных школах мистерий, каждая из которых имела свой устав, стало настоящим мистическим Орденом с единым кодексом. </p> <p>&#160; &#160; Эхнатон, фараон-мистик. Вместе с Нефертити, своей женой, он основал первую в истории монотеистическую религию. Символом единого Бога он избрал солнечный диск - Атон.&#160; </p> <p>Почти семьдесят лет спустя в царском дворце Фив родился фараон Аменхотеп IV, ставший самым просвещенным человеком своего времени. Принятый очень рано в тайный Орден, он настолько проникся его учением, что сменил прежнее имя, назвавшись Эхнатоном, что означает &quot;близкий Атону&quot; или &quot;слава Атону&quot;. В Египте он стал инициатором коренных преобразований в области религии, культуры и искусства. Бросив вызов жрецам Амона, он впервые объявил, что Бог един, и это было сказано в эпоху, когда политеизм господствовал повсеместно. Всю свою жизнь он отдал борьбе с тьмой невежества и распространению мистических идеалов Ордена. Вскоре после его смерти в 1350 году до н. э. фиванские жрецы восстановили культ Амона, но дело Эхнатона уже стало частью истории.&#160; </p> <p>Распространение Ордена на Западе </p> <p>Из Египта Орден распространился в Грецию через древнегреческих философов Фалеса и Пифагора (VII и VI в.в. до н. э.), затем в Италию под влиянием Плотина (203 - 270 гг.). В эпоху Карла Великого (742 - 814 гг.), благодаря философу Арно, Орден проник во Францию, а затем в Германию, Англию и Нидерланды. В течение следующих столетий алхимики и тамплиеры (храмовники) внесли вклад в распространение Ордена на Востоке и Западе. Из-за ограничения свободы совести порой он должен был скрываться под различными названиями. Однако во все эпохи и во всех странах он не прекращал своей деятельности, распространяя свои идеалы и учение, прямо или косвенно участвуя в развитии искусства, науки и цивилизации в целом, всегда провозглашая равенство полов и истинное братство людей.&#160; </p> <p>Здесь уместно краткое пояснение. Часто в тесной связи с историей розенкрейцерства упоминается имя &quot;Кристиана Розенкрейца&quot; (1378 - 1484 гг.) как основателя Ордена, из чего делается вывод, что Орден появился только в ХIV веке. Это является заблуждением. В действительности, когда в каждой стране наступал момент, благоприятный для возрождения Ордена, осуществлялись необходимые действия для публикации манифеста или воззвания, возвещавшего об открытии &quot;могилы&quot;, где покоилось &quot;тело&quot; Великого Магистра КРК вместе с редкими ценностями и манускриптами, дававшими право открывшим их начать новый цикл активности Ордена. Возвещение это было аллегорическим актом, и за инициалами &quot;КРК&quot; не скрывалось реальное лицо. Они были символическим титулом, которым наделялись некоторые руководители Ордена. В свете этих объяснений и следует воспринимать историю легендарного Кристиана Розенкрейца. </p> <p>&#160; &#160; Воображаемый портрет Кристиана Розенкрейца. Это имя - всего лишь символ. За ним не скрывается реальное лицо. </p> <p>Циклическое возрождение </p> <p>В ХVII веке Орден приобрел наибольшую известность после публикации и широкого распространения трактата &quot;Fata Fraternitatis&quot;, ошибочно приписанного позднее Валентину Андреа (1586 - 1б54 гг.). Этот трактат на самом деле представлял собой один из элементов подготовки к очередному циклу активности Ордена, который, следуя собственному закону, после ставосьмилетнего периода активности уходит со сцены, чтобы через сто восемь лет возобновить свою общественную деятельность. В один из этих периодов Орден стал официально известен как Орден Розы и Креста.&#160; </p> <p>В 1693 году переселенцы розенкрейцеры из многих стран Европы во главе с Великим Магистром Иоханнесом Кальпиусом (1673 - 1708 гг.) достигли Нового Света на борту &quot;Сары Марии&quot;. В начале 1694 года они обосновались в Филадельфии. Несколько лет спустя некоторые из них перебрались на юг Пенсильвании, основав новую колонию. Создав собственную типографию, они издали большое число шедевров мистической литературы, и именно благодаря этим европейским розенкрейцерам истинное учение Розы и Креста распространилось в Америке. Под его влиянием родились многие американские политические институты и получили беспрецедентное развитие в США науки и искусства. Такие знаменитые личности, как Томас Джефферсон (1743 - 1826 гг.) и Бенджамин Франклин (1706 - 1790 гг.), тесно сотрудничали с этими розенкрейцерами.&#160; </p> <p>Современный цикл Д.М.О.Р.К. </p> <p>В 1801 году, в соответствии с установленными правилами, Орден в США вошел в период молчания. Вместе с тем он оставался активным в Германии, Франции, России и на Востоке. В 1909 году доктор Гарвей Спенсер Льюис отправляется во Францию, чтобы получить там сведения об Ордене. В течение нескольких лет он изучал там метафизику и эзотеризм. Пройдя много экзаменов и испытаний, он смог встретиться с одним из французских руководителей Ордена. Некоторое время спустя он получил посвящение в Тулузе и был официально уполномочен подготовить возрождение Ордена в Америке.&#160; </p> <p>Когда все было готово к этому, манифестом, объявившим о новом цикле активности Ордена, послужила брошюра &quot;Древний Мистический Орден Розы и Хреста (Д.М.О.Р.К.)&quot;. В соответствии с уставом, Верховный Совет Ордена в США провозгласил доктора Льюиса Императором, и он с успехом выполнил свою миссию, распространяя традиционные знания Ордена и всячески развивая его деятельность в пределах своей юрисдикции. После кончины Гарвея Спенсера Льюиса в 1939 году был назначен Императором его сын Ральф Максвелл Льюис. После второй мировой войны руководители Ордена в Европе решили применить во всем мире методику обучения, принятую Орденом в США. В настоящее время Д.М.О.Р.К. является единственным хранителем розенкрейцерской традиции в тех странах, где его деятельность разрешена законом.&#160; <br />&#160; &#160;В настоящее время высшим должностным лицом Древнего Мистического Ордена Розы и Креста является Кристиан Бернар, избранный на Верховном Совете. Согласно данному титулу, он является гарантом Традиции розенкрейцеров во всех странах мира. </p> <p>&#160; &#160; Этот официальный документ провозглашает возрождение Ордена в США. Подписанный ответственными лицами ВФООП (Всемирной Федерации Орденов и Обществ Посвященных), он подтверждает, что ДМОРК является единственной организацией, н аследующей Ордену Розы и Креста. <br /></p> <p>3. Современная организация Д.М.О.Р.К.</p> <p>Д.М.О.Р.К. распространен теперь во всем мировом сообществе. Он включает в себя международный центр и несколько юрисдикций, каждая из которых охватывает, невзирая на границы, cтраны, где говорят на одном языке. Существуют юрисдикции французского, английского, испанского, немецкого и других языков. Мировой центр Ордена, известный под традиционным названием Великой Верховной Ложи, находится под начальством Императора. Каждой юрисдикцией руководит по традиции &quot;Великая Ложа&quot;, возглавляемая Великим Магистром, который избирается тайным голосованием на Верховном Совете Д.М.О.Р.К.&#160; </p> <p>Верховный Совет состоит из Великих Магистров всех международных юрисдикций. Он подчиняется Императору, который является председателем Верховного Совета и наивысшим должностным лицом Д.М.О.Р.К. В этом качестве он является гарантом Традиции розенкрейцеров и руководит административной и мистической деятельностью Великих Лож. Император, который избирается из членов Верховного Совета, осуществляет свою деятельность до тех пор, пока он считается достойным этого. В настоящее время Императором Ордена является француз. </p> <p>&#160; &#160; Официальная печать Императора<br /> </p> <p>Д.М.О.Р.К. является, следовательно, международной организацией, и ее руководители, независимо от национальности, ведут свою деятельность не как представители того или иного государства, но как уполномоченные мистической организации, деятельность которой распространена в целом мире. Иначе говоря, объединенные юрисдикции образуют Орден и в тесном единстве ведут свою деятельность на благо общего идеала, идеала Розы и Креста. В целом, в Д.М.О.Р.К.е не существует субординационного подчинения, так как все его члены пользуются одинаковыми правами и получают одинаковое образование.&#160; </p> <p>Каждая Великая Ложа Д.М.О.Р.К. обладает сооружениями, предназначенными для розенкрейцерской деятельности. В США этот комплекс известен под именем Розенкрейцерского&#160; Парка&#160; . В него входят Планетарий, Музей Египетских Древностей, исследовательские лаборатории, Университет и административные здания.&#160; </p> <p>На территории своей юрисдикции каждая Великая Ложа учреждает входящие в нее местные организации. Каждая из них соответственно числу своих членов и масштабу деятельности называется &quot;Ложей&quot;,&quot;Капитулом&quot; или &quot;Пронаосом&quot;. Эти организации получают свои права от Великой Ложи и действуют под ее руководством. Члены Лож, Капитулов и Пронаосов регулярно собираются в местах, именуемых &quot;храмами&quot;. Этот термин, взятый в своем нерелигиозном смысле, обозначает место встреч для совместных трудов, дополняющих индивидуальные занятия розенкрейцеров. Розенкрейцерские храмы часто выстроены в египетском стиле, что должно напоминать об истоках Ордена. </p> <p>&#160; &#160; Храм Д.М.О.Р.К. </p> <p>Все розенкрейцерские храмы являются местами собраний, где члены Ордена собираются для коллективных занятий философией, искусством и наукой.<br /> </p> <p>Чтобы дать возможность членам различных юрисдикций встречаться друг с другом, Д.М.О.Р.К. регулярно организует мировые конференции. На каждой из них все Великие Ложи представлены делегациями членов и должностных лиц. В каждой юрисдикции Орден ежегодно проводит национальные конференции, где розенкрейцеры, говорящие на одном языке, могут встречаться для участия в мистической деятельности. На более низких уровнях существуют региональные конференции, которые дают возможность членам Ордена в этом регионе познакомиться или вновь встретиться друг с другом. Каждая конференция есть часть братской работы и имеет большое значение для эзотерической деятельности. </p> <p>&#160; &#160; Текст афиши, опубликованной в Париже в 1623 году : &quot;Мы, депутаты главной Коллегии Розы и Креста, пребываем, благодаря Всевышнему, видимо и невидимо в этом городе. Мы учим говорить без книг и письменности, говорить на языках всех стран, где мы хотим находиться, чтобы избавить людей, наших ближних, от страха смерти. Тот, кто захочет узнать нас из праздного любопытства, никогда не узнает, но если кто пожелает действительно влиться в ряды нашего братства, мы, ведающие мысли, докажем ему истинность наших стремлений;&#160; и мы не раскроем места нашего пребывания в сем городе, ибо только истинная воля читателя укажет нам его, а ему нас.&quot;&#160; <br /></p> <p>4. Учение розенкрейцеров</p> <p>В настоящее время учение розенкрейцеров представлено в форме монографий, ежемесячно рассылаемых членам Ордена из центра соответствующей юрисдикции. Каждый месяц присылаются четыре монографии. По возможности они должны изучаться по одной в неделю. Розенкрейцерская монография представляет собой брошюру объемом порядка 6 - 10 страниц. В соответствии с порядком инициации Д.М.О.Р.К., учение разбито на четыре секции, включающие в себя несколько уровней : секция Претендентов, секция Неофитов, секция Посвященных, секция Просветленных. Не называя точного числа монографий, скажем лишь, что занятия в первых трех секциях занимают примерно шесть лет.&#160; </p> <p>Практическая философия </p> <p>Учение Д.М.О.Р.К. основано на последовательном совершенствовании адепта. Содержание монографий раскрывает его постепенно и делает предметом изучения, основанного на простых, но исчерпывающих объяснениях знаний розенкрейцеров. С самого своего посвящения розенкрейцер приобщается к мистическим принципам и законам, с помощью которых он может управлять обстоятельствами своей повседневной жизни. В этом смысле монографии Ордена ни в коем случае не преподносят чисто спекулятивных теорий и догм. Передаваемые знания, напротив, имеют весьма практический характер и поданы так, что их можно использовать для конкретного воздействия на условия своего собственного существования.&#160; </p> <p>Многие представляют себе мистицизм как идеал жизни, основанный на пренебрежении материальным миром, на отказе от него. Нет более глубокого заблуждения. Мистицизм розенкрейцеров предполагает, что развитие человека должно идти столь же успешно в духовном, как и в физическом плане. Таким образом, ни одно человеческое существо не может обрести счастья, ориентируясь лишь на на один из этих миров в ущерб другому. Целью розенкрейцерства является счастье тех, кто применяет это учение в жизни.&#160; </p> <p>И поэтому учение Д.М.О.Р.К. включает мистические, но прагматические знания, конечная цель которых - подвести человека к осознанию того, что верно направленная мысль способна управлять материей. Сведения, включенные в монографии содержат столько же классической науки, сколько и собственно знания, заключенного в нашей традиции.&#160; </p> <p>Таким образом, член Ордена овладевает в соответствии со своим уровнем теми или иными фундаментальными сведениями из области физики, химии, биологии, также как и философскими доктринами, изучаемыми на протяжении веков в кругах Посвященных. Фактически те и другие связаны, т.к., согласно древнему откровению, &quot;что наверху, то и внизу&quot;, и нельзя понять законы, управляющие метафизическим миром, не изучив основных принципов мира физического. Этим объясняется и то, что выдающиеся мистики прошлого были в то же время и знаменитыми учеными, они знали, что понимание невидимого начинается с наблюдения и анализа видимого.&#160; </p> <p>Истоки розенкрейцерского учения </p> <p>Как мы уже отметили выше, истоки учения розенкрейцеров находятся в священном наследии мистических школ Древнего Египта, в частности школ периода восемнадцатой династии. Это наследие является неотъемлемой частью архивов, где из века в век накапливаются культурные и духовные богатства Д.М.О.Р.К. И большая часть законов и эзотерических принципов, развиваемых в монографиях, является результатом непрерывной работы мистиков прошлого на пути познания тайн Вселенной, природы и самого человека.&#160; <br />&#160; &#160;К знаниям, добытым мудрецами Древнего Египта, добавились концепции мыслителей античной Греции, дополненные несколько веков веков позднее неоплатониками. Затем они были обогащены заветами алхимиков-розенкрейцеров Средневековья. Знаменитые ученые, жившие в менее отдаленные эпохи, оставаясь в русле традиции, созданной их замечательными предшественниками, уточнили и расширили многие аспекты античного наследия.&#160; </p> <p>Не загромождая именами изложение, назовем лишь некоторых : Леонардо да Винчи (1452 - 1519 гг.), Корнелий Генрих Агриппа (1486 - 1535 гг.), Парацельс (1493 -1541гг.), Франсуа Рабле (1494 - 1553гг.), сэр Фрэнсис Бэкон&#160; (1561 - 1626 гг.), Якоб Беме (1575 - 1624 гг.), Рене Декарт (1596 - 1650гг.), Блез Паскаль (1623 - 1662 гг.), Барух Спиноза (1632 - 1677 гг.), сэр Исаак Ньютон (1б42 - 1727 гг.), Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716 гг.), Бенджамин Франклин (1706 - 1790гг.), Калиостро (1743 - 1795 гг.), Майкл Фарадей (1791 - 1867 гг.), Клод Дебюсси (1862 - 1918 гг.), Эрик Сати (1866 - 1925 гг.), Николай Рерих (1874 - 1947 гг.), все они были членами Ордена или имели непосредственную связь с ним. </p> <p>&#160; &#160; Сэр Френсис Бэкон, император Ордена в XVII веке. <br /></p> <p>В XIX веке активность Ордена возрастает, хотя и осуществляется в чрезвычайно трудных условиях, в которых вынуждены были действовать тогда все секретные организации, распространяющие передовые знания и несущие высшие законы. В большинстве стран, таких как Франция, Германия, Швейцария, Голландия, Испания и Россия им было необходимо продолжать свою деятельность в условиях подполья и крайней секретности. Антон Рубинштейн (1829 - 1894 гг.), пианист и композитор, был одним из тех, кто находился в тесном контакте с Орденом Розы и Креста и много сделал для его развития в России. Николай Рерих (1874 - 1947 гг.), художник, писатель, гуманист, философ, исследователь, археолог, борец за Мир, будучи в течение долгих лет членом Ордена Розы и Креста и посланником Братства, представлял Орден на различных собраниях.&#160; </p> <p>С 1909 года, начала нового цикла активности Д.М.О.Р.К., другие розенкрейцеры, будучи признанными авторитетами во многих областях, пополняли это учение. Среди них, конечно, мы можем найти и должностных лиц Ордена, и простых членов, которые, являясь физиками, химиками, биологами, врачами или философами, также работали над культурным обогащением розенкрейцерского учения. Мы говорим о его культурной стороне, ибо духовная сущность традиций и ритуалов Д.М.О.Р.К. остается неизменной.&#160; </p> <p>Нетрудно понять, что розенкрейцер не изучает доктрину некоего властителя дум и что мистическое знание, к которому он приобщается, не является застывшим во времени. Его работа основана, напротив, на законах и принципах, прошедших испытание практикой и отражающих все, что человеческий гений создал во славу Мирового Разума. Тот факт, что и сегодня Д.М.О.Р.К. располагает лабораториями для исследований, является живым доказательством того, что розенкрейцеры всегда остаются связующим звеном между прошлым и будущим, в построение которого они вносят свой вклад, и где каждое человеческое существо обретет умиротворение тела, сердца и души, другими словами, достигнет Глубокого Мира.&#160; </p> <p>Ступени Храма Р+К </p> <p>Мы не располагаем в этой брошюре достаточным местом, чтобы поместить детальный перечень всех аспектов учения Д.М.О.Р.К. Мы ограничимся кратким обзором тем, изучаемых в секции Посвященных, состоящей из девяти ступеней, называемых &lt;ступенями Храма&gt;. <br />Первая ступень Храма содержит изложение фундаментальных законов, управляющих микро- и макрокосмом. Она синтезирует знания, добытые мистиками прошлого, в частности философами античной Греции, о вибрациях Эфира и об атомной структуре вещества. Сюда, естественно, включены и новейшие научные данные, полученные в этой области. </p> <p>Вторая ступень Храма посвящена законам сознания. Его объективная, субъективная и подсознательная области являются здесь предметом углубленного исследования, позволяющего также получить ясное понимание изучаемой психологами мыслительной деятельности. Вместе с тем, будучи поданными под углом зрения розенкрейцерской философии, эти сведения выходят за рамки собственно психологии. </p> <p>На третьей ступени Храма детально излагаются законы органической жизни. Во всех их земных проявлениях они имеют один источник - космическую энергию, то есть Жизненную Силу. Здесь же доказывается то положение, что царства минералов, растений, животных и сам человек образуют ту естественную последовательность которую Божественный Разум использует для достижения цели, им себе поставленной - эволюции Космического Сознания. Определив критерии, общие для всех живых созданий, учение переходит к человеческой жизни. </p> <p>Четвертая ступень полностью основана на очень древнем манускрипте Ордена. Излагая его, она обобщает опыт первых трех ступеней. На этой ступени в общем виде излагаются основные законы розенкрейцерской Онтологии и наряду с ними мистические основы, объединяющие в единое целое материю, сознание и жизнь. </p> <p>Пятая ступень Храма целиком посвящена изложению биографий и содержания основных трудов наиболее выдающихся философов Древней Греции. Ее цель - познакомить адепта с учениями мудрецов античной Греции - и, в более общем плане, с законами и принципами, которым всегда следовали мистики, включая в них все лучшее из достижений философской, научной и религиозной мысли. Все монографии этой ступени составлены по архивным материалам нашего Ордена и обращаются к фактам, не известным историкам. </p> <p>Шестая ступень Храма посвящена розенкрейцерской терапии. Она дает простые, но исчерпывающие объяснения основных функций человеческого тела, включая большое число правил, соблюдая которые, можно добиться телесной гармонии. Также на зтой ступени предлагается то, что определяет ее своеобразие, а именно мистические принципы, используемые розенкрейцерами на протяжении веков для облегчения болезней и их лечения. Эти принципы, унаследованные от учения ессеев, основаны на магнетизме и воздействии на автономную (вегетативную) нервную систему человека, управляющую деятельностью всех органов. </p> <p>Монографии седьмой ступени Храма посвящены природе, функциям и атрибутам психического тела и психического сознания человека. Параллельно она предлагает метод проецирования психического тела и сознания за пределы физического тела, что позволяет преодолеть оковы времени и пространства. Эта техника соответствует тому, что другие традиции называют &quot;выходом в астрал&quot;. Затем следует изучение человеческой ауры и нервных центров (чакр), рассмотрение традиционных музыкальных тонов (мантр) и их влияния на человеческое тело. </p> <p>Восьмая ступень Храма содержит прежде всего учение о душе человеческой и ее тесной связи со Всемирной Душой. Все, что человек в его земном воплощении должен знать о своей духовной природе и смысле своего земного существования, изложено в монографиях этой ступени. Также детально рассматриваются карма, свобода воли, перевоплощение, метемпсихоз, этапы смерти, участие в последних мгновениях жизни умирающих, после-жизнь, космическая связь с потусторонним миром, духовная сила молитвы и другие собственно мистические темы. </p> <p>Девятой ступенью заканчивается первый этап, составляющий базу розенкрейцерского учения. Она включает в основном практическое обучение и развитие навыков, полученных адептом на предыдущих ступенях : экстрасенсорика, телекинез, вибротургия, телепатия, мистическая регенерация, контакт с Невидимыми Учителями и т.д. Эта ступень называется Духовной Алхимией, потому что в ней розенкрейцеру открываются способности, превосходящие его чисто ментальные возможности. <br />Мы не будем касаться в этой брошюре содержания учения секции Просветленных, то есть десятой, одиннадцатой и двенадцатой ступеней Храма. Знайте лишь, что они посвящены проблемам, изучение которых представляет огромный интерес в эзотерическом плане.&#160; </p> <p>Мудрость сердца </p> <p>Заключая это краткое представление розенкрейцерского учения, остановимся на том обстоятельстве, что его усвоение не требует особой подготовки. Оно составлено и подано так, что всякий интересующийся мистицизмом может его понять. Познание тайн в то же время не есть и никогда не было исключительной привилегией людей склонных к мудрствованию. В сущности, опыт показывает, что истинная ценность розенкрейцера, достойного своего имени, состоит в мудрости сердца. Это, конечно, не означает, что учение розенкрейцеров не имеет интеллектуальной базы и не использует достижений культуры. Это означает лишь, что оно отдает предпочтение законам и принципам, которым должен следовать каждый человек для достижения счастья в своей жизни, делая одновременно счастливыми других. И применение этих законов зависит прежде всего от душевных качеств, а не от интеллекта , каким бы мощным он ни был. Поэтому розенкрейцерские монографии написаны абсолютно понятным языком и лишены всякого умствования, меркнущего перед простотой великих жизненных истин.&#160; </p> <p>Образование, которое сейчас распространено в учебных заведениях, совершенно не принимает во внимание двойственности человека. Оно направлено исключительно на развитие объективных умственных способностей. Академическое образование стремится прежде всего развить интеллект, следуя убежденности общества в том, что его благополучие основывается на умении размышлять. Такое понимание вещей грешит неполнотой. Согласно ему, цель существования состоит во все большем совершенствовании интеллекта. Но кто может сказать, что есть это совершенствование? Рассудок - лишь средство, которое предоставлено человеку, чтобы познать свою собственную природу. Однако истинная природа человека состоит в дремлющих в нем безграничных силах подсознательного. В этом причина, по которой учение Д.М.О.Р.К. всячески способствуя развитию объективных и субъективных способностей человека, все же особое внимание обращает на развитие способностей человеческой души. <br /></p> <p>5. Розенкрейцерское посвящение</p> <p>Каждая из ступеней розенкрейцерского учения предваряется специальной монографией, содержащей ритуал посвящения, который каждый член Ордена может провести у себя дома. Кроме этого личного ритуала он может в одной из лож Д.М.О.Р.К. пройти вместе с другими кандидатами вдохновляющую церемонию посвящения, которая в символической форме представляет подготовку к следующей ступени. Церемония проходит в строгом соответствии с традицией, так, как она проходила в древности в Храмах мистерий. Не вдаваясь в пределах нашей информационной брошюры в тонкости мистического содержания, отметим лишь, что целью всех ритуалов розенкрейцерского посвящения является открытие человеку глубины его внутреннего мира.&#160; </p> <p>Ритуалы розенкрейцеров не имеют ничего общего с магической практикой, ибо Д.М.О.Р.К. никогда не занимался ею и не изучал такую практику. Более того, Орден неизменно противостоит ей и его руководители убеждены, что в основе магии лежит суеверие, которое, в какой бы форме оно ни было выражено, порождает невежество и фанатизм. Путь же Розы и Креста - это путь свободы и знания. И цель его учения и ритуалов одна : вернуть человеку то, что принадлежит ему по праву, иначе говоря, вернуть понимание законов, вечно управляющих Жизнью, проявленной или непроявленной в земных формах.&#160; </p> <p>Сущность инициации Д.М.О.Р.К. состоит в культурных и духовных целях, которые он перед собой ставит. Мудрость его учения может быть понятой и претворенной в жизнь каждым розенкрейцером, который, несмотря на доступ к высоком эзотеризму, остается человеком свободным как в своих мыслях, так и в поступках. <br /></p> <p>6. Статус Д.М.О.Р.К.</p> <p>Во всех странах, где Д.М.О.Р.К. может свободно действовать, он признан некоммерческой организацией. Его деятельность не преследует и никогда не будет преследовать материальной выгоды. Учение розенкрейцеров не продается в виде книг, и их материалы никоим образом не могут быть куплены. Как всякое братство или культурное сообщество, Орден должен существовать на свои средства, которые складываются из ежегодных взносов его членов. Несмотря на обширную работу по организации индивидуального обучения (секретариат, почтовые расходы, переписка, издательство и т.д.), этот взнос весьма скромен. Он представляется одним из самых небольших взносов для подобных философских или культурных организаций. Кроме того, он может вноситься по частям раз в полгода.&#160; </p> <p>Помимо расходов, связанных с рассылкой монографий каждому члену, Орден несет значительные расходы по содержанию многочисленных сооружений во всем мире, предназначенных для каждого розенкрейцера.&#160; </p> <p>Очевидно, что содержание всех этих зданий и финансирование духовной и культурной деятельности Ордена требует значительных средств. Цель ежегодного взноса - обеспечить финансами исполнение той духовной миссии, которую взял на себя Орден. <br /></p> <p>7. Девиз Д.М.О.Р.К. </p> <p>&quot;Самая широкая терпимость при самой строгой независимости&quot;. </p> <p>Таков девиз Д.М.О.Р.К. Он означает, что Орден никогда не станет частью другой организации и не подпадет ни под чье влияние. Именно благодаря этой независимости, Орден может проявлять ко всем другим направлениям самую широкую терпимость. Кроме того он запрещает в своих организациях любые дискуссии или деятельность политического характера. Такая позиция позволяет ему объединять в мире большое число представителей различных социальных, культурных и религиозных слоев. Здесь следует иметь в виду, что Орден не является ни социально-политическим движением, ни сектой, ни религиозным направлением, и что розенкрейцеры, независимо от их посвящения, могут свободно следовать своей религии и принимать любое участие в политической жизни своей страны. Их объединяет лишь старательное и творческое изучение розенкрейцерской доктрины.&#160; </p> <p>Девиз Д.М.О.Р.К. приложим ко всему движению и, соответственно, к самому учению розенкрейцеров. Другими словами, мистическая философия, которой они следуют, ни в коем случае не является догмой и не несет никакого сектантства. Поэтому от каждого розенкрейцера ожидается, что с момента вступления в Орден он будет постоянно подвергать анализу и проверке предлагаемое ему учение. В любой момент он волен отказаться от принципов, которые не соответствуют его убеждениям или не проверены им. С этой точки зрения цель розенкрейцерства - скорее научить каждого члена задавать вопросы, чем наделить его категоричными ответами. Такой подход воспитывает терпимость и в то же время закладывает основы независимости человека в выработке философских представлений.&#160; </p> <p>В духе этого девиза мужчины и женщины в Д.М.О.Р.К. наделены равными правами. Орден был первой мистической организацией, провозгласившей равенство полов и давшей как тем, так и другим возможность приобщиться к знанию законов природы и духа. Как в предыдущих своих циклах, так и сейчас Орден открыт без малейшей дискриминации для всех, кто хочет лучше служить человечеству, посвятив себя самым благородным целям. Так на протяжении веков своей самой широкой терпимостью и неукоснительной независимостью Д.М.О.Р.К. дает всем, кому интересны великие тайны собственной природы, возможность возвыситься над обстоятельствами и научиться мастерству жизни. </p> <p>&#160; &#160; Этот традиционный символ представляет природу посвящения и цель розенкрейцерского учения. Его полная расшифровка - часть знания, открытого всем розенкрейцерам. <br /></p> <p>8. Прием в Д.М.О.Р.К.</p> <p>&quot;Посвященный предпочитает быть с посвященным. Священный круг очерчен вокруг него, и в нем лишь избранные. Братство посвященных приемлет всех достойных, а те, кто не в нем, исключили себя сами.&quot; </p> <p>Эльберт Хаббард,&#160; &#160; &#160;<br />розенкрейцер&#160; &#160; &#160; </p> <p>Требования к вступающему в Д.М.О.Р.К. очень просты : нужно интересоваться мистицизмом и быть совершеннолетним по законам своей страны (18 лет в большинстве стран). Несовершеннолетние, которым исполнилось 15 лет, могут быть приняты с согласия родителей.&#160; </p> <p>Отдельная кандидатура </p> <p>Если, прочитав эту брошюру, Вы изъявите желание стать членом Древнего Мистического Ордена Розы и Креста и приобщиться к его философскому, инициатическому, традиционному учению, Вам необходимо написать по адресу : 119501, Москва, а/я 928, Д.М.О.Р.К. и попросить бланк заявления о приеме или заполнить&#160; форму&#160; on-line запроса. Получив или распечатав бланк, заполните его и отправьте по указанному адресу вместе с корешками почтовых переводов, подтверждающих уплату вступительного и членского взносов как минимум за шесть месяцев.&#160; </p> <p>Ассоциированные члены </p> <p>Если член вашей семьи или друг, живущий с вами по одному адресу, также желает стать розенкрейцером, у вас есть возможность стать ассоциированными членами. В таком случае вы оба будете считаться полными членами Ордена, но будете получать по преимуществу один комплект монографий и всего того, что высылается членам Д.М.О.Р.К.&#160; </p> <p>Преимущество ассоциированного членства состоит в гораздо меньшем размере взноса по сравнению со взносами двух отдельных членов. Однако часто друзья или члены одной семьи вступают в Орден одновременно, но раздельно, чтобы свободнее обращаться с присланной документацией и работать с ней в наиболее удобных условиях.&#160; </p> <p>В том случае, если вы решили стать ассоциированными членами, заполните раздельно два заявления и направьте их нам, сопроводив пояснительной запиской. Уточните, на чей адрес должны высылаться монографии. В случае возможного расставания ему будет поручено хранение ранее полученных монографий. Не забудьте приложить квитанцию об уплате двух вступительных взносов и членского взноса как минимум за шесть месяцев.&#160; </p> <p>Если после рассмотрения ваша просьба будет удовлетворена, вы получите членскую карточку и несколько дней спустя первую бандероль с монографиями. Так начнется ваш путь Познания, который в зависимости от мотивации и усердия может продлиться всю вашу жизнь. Если же вам будет отказано в приеме, высланные в наш адрес суммы будут вам возвращены.&#160; </p> <p>Полная свобода </p> <p>Мы подчеркиваем, что член Д.М.О.Р.К. может в любой момент и без всяких условий выйти из Ордена. В таком случае он будет должен вернуть в центр юрисдикции все полученные монографии. Руководители Ордена ожидают от него, что он будет считать строго конфиденциальным то, что он мог узнать во время индивидуальных занятии и коллективных собраний. Это единственное требование, которому должен подчиниться розенкрейцер в случае прекращения членства. Однако очень немного тех, кто принимает такое решение, познав привилегии активного членства в многовековом мистическом Ордене, изначально посвятившем себя служению самым высоким идеалам, а также культурной и духовной эволюции человечества.&#160; </p> <p>Всегда, во все времена своего существования, Орден предпочитал качество своих членов количеству. Если сегодня он выпускает подобную брошюру, то лишь для того, чтобы информировать публику о том, чем он не является. С другой стороны, руководство Ордена и его члены убеждены в том, что нынешняя эпоха является определяющей для человеческого рода. Здесь можно привести ставшую знаменитой фразу Андре Мальро: &quot;Двадцать первый век будет духовным, или его не будет вовсе&quot; или повторяемое на протяжении многих лет предостережение розенкрейцеров - эра Водолея станет царством знания или ареной безвозвратного Апокалипсиса. Поэтому Д.М.О.Р.К. прилагает усилия, чтобы привлечь человечество к мистицизму, представить ему свое традиционное и инициатическое учение и предложить его всем тем, кто стремится к свету.&#160; </p> <p>Прежде, чем Вы закроете эту брошюру и подумаете, что дальше делать, нам хотелось бы подчеркнуть, что мистицизм розенкрейцеров - это нелегкий путь, лежащий только перед искренними и пытливыми. Не бывает розы без шипов, и порою крест бывает очень тяжел. Не следует думать, что членство в Д.М.О.Р.К. сделает вас Метром за несколько месяцев или предохранит от испытаний жизни. Тропа, ведущая к Знанию, всегда была крутой, извилистой и загроможденной препятствиями. Но эта тропа существует, и на нее может вступить тот, кто стремится к лучшему пониманию законов, управляющих его собственной судьбой. Поэтому так важна внутренняя мотивация, основанная на искреннем желании жить в полной гармонии с собой и окружающим миром. </p> <p>&#160; &#160; Роза и Крест - традиционный символ Д.М.О.Р.К. В этом символе золотой крест представляет физическое тело человека и испытания земной жизни. Красная роза в центре - символизирует душу и ее постепенный расцвет в цепи воплощений. </p> <p>Станете Вы членом Древнего Мистического Ордена Розы и Креста или нет, мы от всего сердца желаем Вам, чтобы исповедуемый Вами идеал смог сделать Вас проводником Всеобщего Мира. </p> <p>По всем вопросам, связанным с членством в Древнем Мистическом Ордене Розы и Креста, обращайтесь по адресу : 119501, Москва, а/я 928, Д.М.О.Р.К. </p> <p>Вы также можете заполнить&#160; форму&#160; on-line запроса бланка заявления о приеме. </p> <p>Древний Мистический Орден Розы и Креста называется также &quot;Орденом Розы и Креста Д.М.О.Р.К.&quot;. Это название употребляется с тем, чтобы выразить в едином целом идеал, с которым он связан и сокращение, под которым он известен в мире.&#160; И то и другое название обозначают одну организацию, поэтому вся корреспонденция, связанная с ее деятельностью, должна направляться по вышеуказанному адресу.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 01:23:04 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=33#p33 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=32#p32 <p>Беседа с Сержем Туссеном, <br />Великим Магистром Ордена розенкрейцеров ДМОРК <br />юрисдикции французского языка </p> <p>Некоторое время назад состоялась беседа Сержа Туссена <br />и журналиста Элизабет Зана, в течение которой были подняты <br />многочисленные вопросы, касающиеся ДМОРК. </p> <p>Господин Серж Туссен, Вы являетесь Великим Магистром ДМОРК. Чем Ваш Орден отличается от секты? </p> <p>У Древнего Мистического Ордена Розы и Креста нет ничего общего с сектой. Чтобы убедиться в этом, позвольте мне напомнить Вам основные характеристики любой секты. Во-первых, в сектах своих адептов побуждают рвать связи с их семейным и общественным окружением, что вызывает известные Вам драмы. В ДМОРК, напротив, розенкрейцеров призывают полностью участвовать в жизни общества и выполнять как можно лучше свои гражданские обязанности. Кроме того, мы считаем, что семья - это драгоценность, единство и гармонию которой следует сохранять любой ценой. </p> <p>Во-вторых, любая секта находится под руководством некоего &quot;гуру&quot;, который самопровозглашает себя пожизненным &quot;Верховным Главой&quot;. Лично я как Великий Магистр ДМОРК был избран на эту должность сроком на пять лет. По окончании этого периода этот мандат может быть продлён, если будет сочтено, что я хорошо справился со своими обязанностями. В противном случае я буду заменён более компетентным человеком. </p> <p>В-третьих, от адептов секты всегда требуют передачи ей значительной части их имущества, чаще всего для того, чтобы оплачивать безумный образ жизни гуру. Розенкрейцеры же платят только весьма скромные членские взносы, что позволяет им получать ежемесячно четыре брошюры, раз в квартал или полгода - эзотерический журнал, а также участвовать в культурной деятельности. </p> <p>Наконец, вам, как и мне, известно, что сектам свойственно навязывать членам свою доктрину и не позволять им покидать её ряды. В противоположность этому, ДМОРК считает свободу совести основой своей философии и культивирует личную работу ума. Нужно ли говорить, что всякий розенкрейцер в любой момент может прекратить своё членство без каких-либо объяснений. </p> <p>Как видите, Орден Розы и Креста не имеет ничего общего с сектой. Впрочем, поэтому он и не фигурировал в известном &quot;отчёте Вивьена&quot; в 1985 году или отчёте Алена Геста в 1996, в которых рассматривался вопрос о сектах во Франции. </p> <p>Согласитесь всё-таки, что сочетание &quot;Роза и Крест&quot; имеет религиозный оттенок. </p> <p>Конечно, если не знать истоков символа креста. В самом деле, в отличие от того, как считают многие христиане, крест не является символом христианского происхождения. Он существовал века до появления христианства, будь то в Египте, Израиле, Индии или других странах, имеющих долгие традиции. Смешение произошло оттого, - и я говорю это, уважая все религии, - что христианство избрало крест своей официальной эмблемой. Однако крест был символом традиционным, прежде чем он стал символом религиозным. В любом случае в символе Розы и Креста крест не имеет религиозного значения. Он представляет физическое тело человека и, если брать шире, материальный мир. А роза, помещённая в его центре, символизирует душу человека, которая расцветает в цепи последовательных воплощений. Лично я считаю, что Роза и Крест в их единстве представляют собой один из самых прекрасных символов, выражающих двойственную природу человека. </p> <p>Вне связи с символикой Розы и Креста, я скажу, что ДМОРК не является религией, он есть не путь веры, но путь Знания, основанного на Онтологии, а не на теологии. Поэтому среди розенкрейцеров есть христиане, евреи, буддисты, мусульмане и т.д. И если бы Орден был религией, то пришлось бы на этом основании заключить, что он - Религия религий, но это не так. </p> <p>Вы говорите, что не являетесь ни сектой, ни религией, но что же тогда есть ДМОРК? </p> <p>По своему определению Древний Мистический Орден Розы и Креста является философской, посвященческой и традиционной Организацией, хранящей в современном мире культурное и духовное наследие, которое розенкрейцеры прошлого передавали друг другу на протяжении веков с самой глубокой Древности. Он берёт своё начало в Школах мистерий Древнего Египта. Сегодня большинство историков и египтологов признаёт, что такие школы существовали параллельно с принятыми в ту эпоху религиями. Как указывает название школ, в них изучались тайны мироздания, природы и самого человека. Пользуясь случаем, уточню, что слово &quot;мистицизм&quot;, которому часто придают уничижительное значение, происходит от греческого &quot;mysticos&quot;, что означает &quot;относящийся к тайнам жизни&quot;. </p> <p>Согласно тому, что мы знаем, посещавшие Школы мистерий тайно встречались в храмах и проводили собрания, не отказываясь от своих религиозных культов. В Египте большинством Школ руководили сами фараоны. Кстати, следует знать, что Великие пирамиды никогда не были усыпальницами фараонов, хотя бы потому, что они были построены за много веков до царствования этих фараонов, по нашим источникам, около 6000 лет до нашей эры. В действительности же, кроме того, что они свидетельствуют об огромных познаниях их строителей в архитектуре, астрономии, геометрии, физике, они были также местами обучения и посвящения в тайны. </p> <p>Но со времён Древнего Египта прошло много времени! Как передавалось наследие этих, так называемых, тайн? </p> <p>Историки знают, что греческие философы, например, Пифагор, Фалес и другие учились в Египте. По возвращении они создавали свои школы, самой известной из которых является, вероятно, школа, основанная Пифагором в Кротоне. Философы Древнего Рима учились в этих греческих школах и впоследствии создавали подобные у себя на родине. Эта эстафета была передана в средневековую Европу через алхимиков и Храмовников. Мыслители Возрождения получили это наследие, которое перешло, в конце концов, к самым значительным спиритуалистам современности. </p> <p>Именно это традиционное наследие, этот Гносис, хранит сегодня ДМОРК. Вы видите, что это учение очень древнее, и оно не является творчеством отдельного человека. Оно представляет собой плод совместного труда, который длился века от одной школы к другой. Эта древность определяет одновременно его ценность и аутентичность. Из этого следует, что розенкрейцерская философия очень эклектичная, но также и очень полная, потому что включает в себя самые важные философские течения, отметившие собой историю человечества. </p> <p>Вы можете доказать возраст вашего Ордена, например с помощью архивных данных? </p> <p>И да , и нет. Было бы неправдой утверждать, что у нас хранятся тексты времён Древнего Египта или Древней Греции, тем более, что многие архивы Ордена в течение веков, к несчастью, исчезли. Но, при этом, любой специалист может вам подтвердить, что традиционное содержание розенкрейцерского учения само говорит о его египетском и греческом происхождении. В историческом аспекте, первые документы, в которых непосредственно говорится о розенкрейцерах, относятся к началу 17 века. Здесь я имею в виду &quot;Fama Fraternitatis&quot;, &quot;Confessio Fraternitatis&quot; и &quot;Химическую свадьбу - Кристиана Розенкрейца&quot; - трактаты 1614, 1615 и 1616 гг, которые были изданы розенкрейцерским Братством той поры. Но мы обладаем и книгами более старинными, в которых идёт речь о &quot;древних тайнах&quot;. </p> <p>Говорить, что ДМОРК учит древним тайнам, мне представляется несколько туманным. Вы можете рассказать об этом подробнее? </p> <p>Позволю себе приподнять завесу над учением розенкрейцеров. Знайте, что до начала 20 века оно передавалось изустно и в 1909 году было впервые напечатано из практических целей и для того, чтобы открыть доступ к нему большему числу искателей Знания. Сегодня оно представлено в форме небольших брошюр, которые составляют в совокупности двенадцать ступеней, каждая из которых посвящена основополагающей теме розенкрейцерской Онтологии. </p> <p>Например, первая посвящена изучению материи, как её понимали греческие философы, в частности, Пифагор, Фалес, Демокрит, но и так, как она представляется современными физиками. Может показаться странным, что такая тема рассматривается в философском Ордене, но мы всегда считали, что невозможно понять метафизический мир, не зная основ мира физического. К тому же, розенкрейцеры сами называют себя людьми, чья голова находится среди звёзд, а ноги крепко стоят на земле. </p> <p>На второй ступени изучаются фазы человеческого сознания и зависящие от них способности, такие как память, рассуждение, визуализация, ментальное творчество, самовнушение и т.д. Более того, предлагаются упражнения, направленные на развитие этих способностей с тем, чтобы сделать их более полезными в повседневной жизни, ведь философия розенкрейцеров, прежде всего, прагматична. То есть она применима к решению жизненных проблем и ни в коем случае не умозрительна. </p> <p>Третья ступень посвящена основным законам жизни в разных царствах природы. То есть здесь рассматривается, как жизнь проявляется в минеральном, растительном, животном, человеческом и, я добавлю, над-человеческом царствах. Я заметил Ваше удивление при моих словах о жизни минерального царства. Однако, в отличие от того, что полагают многие учёные, этот мир не инертен. Он содержит зёрна Жизни. Поэтому его изучению уделено большое внимание. </p> <p>Четвёртая ступень - синтез трёх предыдущих, представленный изучением манускрипта эпохи Карла Великого. </p> <p>На пятой ступени изучаются жизнь и творчество величайших философов Древней Греции. Вы, естественно, можете сказать, что это легко найти в любой книге. Но это не так - то, что говорится о них на этой ступени, взято из архивов Ордена и содержит уточнения и описания событий, не известных историкам. </p> <p>Шестая ступень посвящена изучению розенкрейцерской терапии, то есть тому, как розенкрейцеры излечиваются от некоторых заболеваний. Эта терапия пришла к нам от ессеев, которых в Греции называли &quot;Терапевтами&quot;. Однако Орден никогда не претендовал делать своих членов целителями. Поэтому очевидно, что розенкрейцерские методы лечения не подменяют собой официальную медицину. </p> <p>Седьмая ступень посвящена изучению психических центров человека, которые в других традициях называют &quot;чакрами&quot;. Здесь также рассматривается природа и свойства ауры, физическое и метафизическое воздействие мантр. Седьмая ступень имеет очень практический характер. Так, если говорить о психических центрах, то следует знать, что их развитие лежит в основе того, что обычно называют &quot;экстрасенсорным восприятием&quot;. </p> <p>На восьмой ступени рассматриваются темы, связанные с духовным измерением мира и человека: концепция Бога, Вселенская Душа, Космическое Сознание, душа человеческая, основы эволюции, тайна рождения, тайна смерти, этапы смерти, после-жизнь, реинкарнция, карма, свобода воли, : </p> <p>Наконец, девятая ступень посвящена изучению универсальной символики и развитию способностей, выходящих за пределы наших ментальных и психических возможностей. Это ступень важных мистических опытов. </p> <p>Вы сказали &quot;наконец&quot;, хотя только что говорили, что учение делится на двенадцать ступеней! </p> <p>Всё-таки я не могу рассказать Вам всего в рамках этой беседы. Если Вы хотите знать содержание трёх последних ступеней Ордена, становитесь его членом! </p> <p>Существуют ли в вашем Ордене посвящения? </p> <p>Да. Если бы посвящений в ДМОРК не было, это бы означало, что он не является Организацией традиционной и настоящей. Но, при этом, розенкрейцерские посвящения не имеют ничего общего с оккультными практиками или суевериями. Не входя в детали, я скажу, что они состоят из символических церемоний, имеющих три основные цели: во-первых, представить розенкрейцеру новую ступень, которую он будет изучать; во-вторых, открыть особый аспект Традиции Розы и Креста; в-третьих, позволить ему услышать свою душу. Я должен также уточнить, что они не обязательны, и что каждый член Ордена может проводить их индивидуально у себя дома или коллективно в Храме Ордена. </p> <p>Конечно, всё это кажется интересным. Но что даёте вы в сравнении с другими более или менее эзотерическими движениями современности? </p> <p>Я, действительно, благодарен Вам за этот вопрос, так как он позволит мне выделить один важный момент. В начале 20 века на Западе было три основных эзотерических организации: розенкрейцеры, мартинисты и франкмасоны. Сегодня же секты исчисляются сотнями, что весьма прискорбно. Можно по праву задаться вопросом о причинах такого феномена. Я думаю, что это происходит потому, что всё больше людей интересуется духовной стороной жизни - или исходя из своих глубоких убеждений, или отрицая крайнюю материалистичность, в которой оказались современные общества. В этом контексте многие поняли, что эзотеризм стал выгодной коммерческой нишей, и стали, ни в чём не сомневаясь, писать и говорить на философские и мистические темы. Поэтому сегодня, как никогда, появилось так много гуру, ясновидцев, медиумов, парапсихологов, снимающих порчу, гипнотизёров и открывателей чакр. С моей точки зрения большинство из них являются шарлатанами, которые обогащаются за счёт легковерных людей. </p> <p>Если бы эти шарлатаны ограничивались только провозглашением ложных истин или иллюзией передачи особых способностей своим адептам, это не было бы столь серьёзным. Но проблема состоит в том, что многие из них руководят сектами, представляющими реальную опасность для умственного и физического здоровья членов этих сект. С другой стороны, и я об этом глубоко сожалею, они способствуют дискредитации серьёзных эзотерических организаций, таких как ДМОРК. Поэтому мне кажется действительно важным бороться с такими сектами и навести некоторый порядок в коммерческом явлении под названием &quot;New Age&quot; (термин, который мало о чём говорит). </p> <p>Что же касается того, что даёт Орден, в отличие от сект и движений типа &quot;New Age&quot;, то, как мне кажется, то немногое, что я сказал по поводу первых девяти ступеней, должно убедить Вас, что учение розенкрейцеров опирается на настоящую Онтологию, а не на коммерциализацию модных тем. </p> <p>Значит, вы отрицаете парапсихологию? </p> <p>Совсем нет! Она, впрочем, входит в учение розенкрейцеров, в его девятую ступень. Как я только что говорил, на ней изучают способности, которые непосвящённые назвали бы паранормальными - я говорю о ментальном творчестве, телепатии, телекинезе, вибротургии, восприятии ауры, психической проекции и т.д. Но для розенкрейцеров обретение этих способностей является второстепенным в сравнении с их духовным поиском. С другой стороны, им объясняется, что эти способности очень трудно развить, тогда как &quot;торговцы в храме&quot;, о которых я говорил, обещают, что любой человек за минимальное время может стать ясновидцем, телепатом и т.д., что абсолютно ложно. Действительно, я выступаю против всякого коммерческого или рекламного использования парапсихологии, потому что оно одновременно бесчестно и демагогично. </p> <p>Я слышал, что Орден Розы и Креста действует в соответствии с 108-летними циклами. Так ли это? </p> <p>Да, это так. Со времени его создания у него чередовались 108-летние циклы активности и &quot;сна&quot;. Это было продиктовано стремлением предохранить розенкрейцеров от религиозных и политических преследований. Это также позволяло обновлять учение, дополняя новыми знаниями его неизменные основы. </p> <p>Когда начался современный цикл Ордена? </p> <p>В 1909 году. </p> <p>Если я правильно считаю, 1909+108=2017. Это значит, что Орден прекратит свою деятельность в 2017 году? </p> <p>Сейчас я не могу Вам этого сказать. Скажу только, что в настоящее время опасность религиозных и политических преследований устранена, по крайней мере, в странах, называемых демократическими. С другой стороны, обновление учения происходит постоянно. Однако, когда наступит время, все Великие Магистра Ордена встретятся и примут должное решение.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 01:10:12 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=32#p32 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=30#p30 <p>ОРДЕН РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ - Д.М.О.Р.К. <br />мировое философское традиционное движение </p> <p>Замок Омонвиль <br />27110 Ле Трамбле <br />ФРАНЦИЯ <br />28 октября 2008 - Розенкрейцерский год 3361 </p> <p>&quot;Привычка человека взирать на жизнь с надеждой и оптимизмом <br />продиктована его божественной природой и биологическим <br />инстинктом выживания. Поэтому трансцендентное видение мира <br />жизненно необходимо для всего человеческого рода&quot;. </p> <p>Позиция Братства Розы и Креста (2001) </p> <p>Открытое письмо Гражданам мира </p> <p>Мы захотели обратиться к вам с данным открытым письмом, потому что это нам показалось нужным и необходимым. Конечно, мы прекрасно понимаем, что сказанные ниже слова не будут восприняты единодушно и вызовут несогласие, отрицание и даже критику. Глубоко уважая свободу мнений, мы оставляем за каждым право судить о них в соответствии с его убеждениями. Их заслугой будет, по крайней мере, то, что они заставят задуматься над ними согласных и несогласных. </p> <p>Если прямо сказать так, как мы думаем, то нами владеет чувство, что Человечество находится во власти коллективного безумия и что оно потеряло все ориентиры: жалкие передачи, глупые, вульгарные и бесстыдные, собирают рекордные аудитории; нездоровое любопытство достигает апогея; людей заставляют думать, что смысл жизни состоит в том, чтобы стать богатым и знаменитым - если возможно, быстро и без усилий; насилие, уже вездесущее в повседневной жизни, прославляется по телевидению и в кино; масс-медиа считают себя обязанными подчёркивать всё самое тёмное в человеческой натуре; называют звёздами или артистами персон, первым достоинством которых является лишь то, что они в моде или нравятся псевдо элите; культ молодости становится разрушительным, смешаны понятия &quot;юмора&quot; и &quot;издёвки&quot;; культ личности может сравниться только с культом тела; превозносится грубость и бичуется культура; наглость, нахальство, заносчивость вознесены до уровня добродетелей, и т.д. </p> <p>Финансовый, экономический и социальный кризис, который мир переживает уже несколько лет, не столь независим от того, что мы перечислили, и было бы заблуждением объяснять его только сбоем извращённой финансовой и банковской системы. Его причина находится также в общем беспорядке общества, в частности в странах, называемых &quot;развитыми&quot;. С мощной помощью рекламы, часто лживой, и самых разнообразных кредитов людей побуждают потреблять любой ценой и строить идеал жизни на понятии &quot;иметь&quot;, в ущерб понятию &quot;быть&quot;. Равным образом из денег, даже виртуальных, сделали основу для необузданного потребительства. В то время как они должны быть средством обмена, позволяющим каждому получать необходимое для пристойной в материальном отношении жизни, они стали самоцелью, не связанной с какой-либо этикой. Они, без сомнения, никогда не были таким фактором падения, таким носителем разложения, таким источником социального неравенства. Бесчисленны поклоняющиеся этому новому идолу в царстве алчности и корыстолюбия. </p> <p>Некоторые из вас подумают, что это суждение слишком строго, слишком негативно и выражает крайне пессимистический взгляд на современный мир. Другие могут предположить, что оно является порождением реакционной идеологии, стремящейся к установлению морального порядка. Это не так, потому что наша философия склоняет нас к оптимизму и даже утопизму. Что касается морали, то наш подход к ней должен разделить всякий умный и здравомыслящий человек, потому что в ней мы видим уважение к себе, к другому человеку и к окружающей среде, в чём нет ничего морализаторского. Поэтому мы считаем, что наша оценка состояния Человечества просто реалистична. Мы продолжим, исходя из принципа, что вы разделяете её, хотя бы частично. </p> <p>Вопрос состоит в том, чтобы понять, почему мир пришёл к такому состоянию. Мы считаем, потому что он постепенно погружался в крайнюю материалистичность и индивидуализм. Сегодня большинство людей ведут себя так, как если бы цель их жизни состояла в приобретении максимума материальных благ и получении чувственных удовольствий, доходящих порой до крайностей. Поступая так, они питают самые эгоистичные стороны человеческой натуры, такие как желание обладать, властвовать, казаться и т.д. Они также взращивают индивидуализм и его неизбежное следствие - отчуждение. Кроме того, верить в Бога или говорить о нём стало &quot;светски некорректным&quot; и устаревшим. Девиз &quot;каждый за себя&quot; стал культурой, а атеизм - образом жизни. Это вызывает наше глубокое сожаление, потому что противоречит благу Человечества. </p> <p>Если вы разделяете эту точку зрения, вы согласитесь, что не существует другой альтернативы этой &quot;адской&quot; спирали, кроме возвращения Человечеству надежды на лучшие дни: необходимо внушать ему больше гуманности и духовности, что мы и стремимся делать через наше учение и нашу философию. Мы действительно считаем, что гуманность и духовность являются столпами, на которые Человечество должно опереться, чтобы выбраться из своего нынешнего состояния и подняться к состоянию Цивилизации, достойной своего имени. Если оно этого не сделает, общий кризис, с которым оно встретилось, будет углубляться и приведёт к ещё большим трудностям, испытаниям и страданиям. Такова была цель призыва, провозглашённого нами в &quot;Позиции Братства Розы и Креста&quot;, Манифесте, который мы опубликовали в 2001 году и распространили по всему миру. </p> <p>Под словами &quot;внушать больше гуманности&quot; мы понимаем, что становится неотложным поместить в центр наших забот человека и поставить на службу ему все области человеческой деятельности: экономику, политику, науку, технологию и т.д. Действительно, как согласиться с тем, что в начале ХХI века миллионы мужчин, женщин и детей умирают от голода, не имеют доступа к питьевой воде, не имеют нормального жилища, живут в нужде, не могут лечиться, работают в нечеловеческих условиях, не умеют ни читать, ни писать и т.д. Надо прекратить смешивать слова &quot;жить&quot; и &quot;выживать&quot;. Это тем более печально и достойно сожаления, что Человечество в целом располагает сегодня знаниями и техническими средствами, позволяющими решить эти проблемы. Это только вопрос воли. </p> <p>С течением времени люди создали мир, из которого сами себя исключили. В современных обществах они стали слишком зависимы от информатики и машин, которые заменили людей там, где в этом не было ни необходимости, ни пользы. Как следствие, они дегуманизировали общество и сделали из него пространство для выживания, где надежда уступила место безысходности. В эпоху интернета люди общаются через стоящий перед ними экран и не находят времени, чтобы поговорить друг с другом. Результат: мало действительно счастливых людей, многие находятся в состоянии стресса, тревоги, депрессии; одним словом, они несчастны. Вне всякого сомнения, уровень развития общества измеряется не его техническими достижениями или его научными познаниями, а реальным благополучием всех его членов и радостью, которую они испытывают от жизни вместе. </p> <p>По причине связанности мира ни одна страна, какой бы могущественной она ни была, не может сегодня процветать, не принимая во внимание развития других, самых малых и самых слабых. Мир стал как бы одним народом, чему каждый должен радоваться, а судьбы всех людей стали связанными. Понятие &quot;Граждане мира&quot; - это не умопостроение, а реальность, которую нужно учитывать ради блага всех и каждого. Поэтому, если вы этого ещё не сделали, мы призываем вас превозмочь индивидуализм и национализм и принять 10 статью &quot;Розенкрейцерской Декларации обязанностей Человека&quot;, гласящую: &quot;Каждый человек имеет своим долгом считать всё человечество своей семьёй и поступать везде и во всех обстоятельствах как гражданин мира, полагая гуманизм основой своего поведения и своей философии&quot;. </p> <p>Но быть гуманистом означает не только трудиться во благо всех людей; это значит также заботиться об окружающей среде, в которой они живут и которой они обязаны своей жизнью. А вы знаете, что наша планета может стать непригодной для жизни, если мы не прекратим причинять ей зло (потепление климата, различные загрязнения, уничтожение лесов, нарушение экосистем и т.д.). И здесь Человечество обладает знаниями и нужными технологиями, чтобы действовать в правильном направлении. Однако, к этому нет воли ни на индивидуальном, ни на коллективном уровне. С точки зрения будущих поколений нам не будет оправдания за то, что мы не сумели или не смогли сделать. Наша непоследовательность тем более преступна, что Земля в глазах всех людей является шедевром Творения. Даже атеист склонен обожествлять её за её красоту и чудеса, проявленные ею во всех царствах природы. При таком согласии чего мы ждём, чтобы сделать её сохранение всеобщим гуманитарным делом? </p> <p>Под словами &quot;внушать больше духовности&quot; мы подразумеваем, что в интересах всех Людей возобновить свою связь с Богом - в мистическом смысле этого понятия. Мы говорим &quot;в мистическом смысле этого понятия&quot;, потому что хорошо знаем, что большинство из вас всегда не разделяли или уже не разделяют того, что религии, которые мы, конечно, уважаем, говорят или говорили по этому поводу. На протяжении веков, если не тысячелетий, они представляют Бога как некоего Сверхчеловека, восседающего на небе и определяющего нашу судьбу, включая и время нашей смерти. Таким представлением религии побуждают верующих исполнять Его волю и искать спасения через соответствующее вероучение. Но, как показывает опыт, такое исполнение веры не делает человека ни лучше, ни счастливее. Это в большой степени объясняет, почему многие верующие отходят от религии и даже становятся атеистами. Но удовлетворены ли они и тогда? </p> <p>Согласны ли все Люди с этим или нет, но все они имеют душу и духовную природу. Поэтому они не могут найти счастья в атеизме или материализме. Отвержение Бога, свойственное многим в наши дни, ведёт в тупик. Что же нужно сделать? Нужно пересмотреть своё представление о нём и соответственно действовать. Что касается нас, то мы видим в Нём Разум, Сознание, Энергию, Силу (не столь важен термин), лежащие в основе Творения. Как таковой Он проявляется в Мироздании, Природе и самом Человеке согласно законам, безличным, неизменным и совершенным. И именно в познании и соблюдении этих законов находится счастье, к которому мы стремимся. Пришло время перейти от &quot;религиозности&quot; к &quot;духовности&quot;, то есть перейти от &quot;веры в Бога&quot; к &quot;познанию божественных законов&quot;, то есть законов природы, законов всеобщих и законов духовных. </p> <p>Следует правильно определиться: речь не идёт о превращении государств в теократии или о приспособлении их институтов к религиозной форме жизни в обществе. В этом вопросе светский характер общества представляет собой необходимость, которая гарантирует взаимную независимость политики и религии. Просто мы считаем, что законное желание Человека улучшить свою жизнь в материальном аспекте недостаточно для того, чтобы сделать его счастливым. Мы живём на этой Земле для того, чтобы ответить на духовную потребность, которая рано или поздно подводит всякого человека к поиску смысла жизни. С точки зрения мистицизма наше присутствие здесь имеет своей основной целью осознание нашей божественной природы и постоянное выражение её через наши суждения и наше поведение. Иными словами, как учил в своё время Сократ, мы на Земле для того, чтобы становиться совершеннее и пробуждать добродетели оживляющей нас души. В этом смысл нашего бытия, в этом наше общее предназначение. </p> <p>Конечно, мы не можем доказать существование Бога. Однако Люди являются частью мира, который они способны созерцать и изучать. А этот мир необходимо является результатом некой причины, потому что всё сущее имеет своё начало. И поскольку им управляют законы, которые заставляют восхищаться даже учёных, отсюда следует, что эта изначальная причина изумительно и абсолютно разумна. Тогда почему не назвать её &quot;Богом&quot; и не видеть в последнем Разум, универсальный и безличный, лежащий в основе всего Творения? Кроме того, если посмотреть на то, что сам Человек создал из самого прекрасного и полезного в науке, искусстве, литературе, архитектуре, технике и т.д., если подумать о самых благородных чувствах, которые он способен испытывать и выражать (любовь, дружба, сочувствие, восторг и т.д.), то как сомневаться в том, что он обладает внутри себя чем-то божественным, то есть душой? </p> <p>Как мы сказали во введении к этому письму, мы уважаем убеждения каждого и понимаем, что некоторые из вас не испытывают интереса к духовной сфере в данном выше смысле, как и к религиозности. Но зато необходимость утверждения гуманизма в этом мире большинству из вас должна казаться очевидной. Но есть только один способ достичь этого: нужно, чтобы каждый человек стремился стать гуманистом в своих помыслах, словах и действиях, что означает поставить лучшее в себе на службу общему благу. В конечном счёте, здесь мы встречаемся с необходимостью пробудить и выразить добродетели, составляющие достоинство Человека - добродетели, которые мы относим к самому божественному в нём. </p> <p>Мы пребываем на Земле не для того, чтобы страдать, будь то даже во искупление гипотетического первородного греха, а для того, чтобы познать счастье и поэтапно подниматься ко всё более высоким состояниям сознания. И если мир чувствует себя плохо, Бог тут не при чём, как и Дьявол, которого, впрочем, не существует. Это вина самих людей, большинство из которых действуют под побуждением самых отрицательных сторон своего эго, поощряя эгоизм, зависть, нетерпимость, насилие и т.д. Чтобы сделать мир лучше, они должны научиться преодолевать самих себя, научиться проявлять великодушие, бескорыстие, терпимость, ненасилие и т.д. Каким образом? Прилагая все усилия к тому, чтобы превратить каждый из своих недостатков в его противоположность - до тех пор, пока они не станут &quot;завершёнными&quot; людьми. Именно этой духовной алхимии всегда посвящали себя розенкрейцеры. </p> <p>Независимо от ваших религиозных верований, политических убеждений и ваших философских идей, есть факт, с которым вы не можете не согласиться вместе с нами: Человек на Земле пребывает только временно. Один автор сказал: &quot;Самая прекрасная усыпальница - это сердца живых&quot;. Но тогда какую память вы хотите оставить о себе людям, живущим рядом с вами, или знавшим вас? Какое наследство вы хотите передать сегодняшним детям и будущим поколениям? Какое представление о себе вы захотите унести с собой в последний момент, покидая этот мир? Вы понимаете, что именно ответы на эти вопросы, данные вашей совести, если не душе, определяют смысл, который вы придаёте жизни. Именно они выражают вашу глубинную натуру и ваше видение себя и других. </p> <p>С нашей точки зрения наше жизнь не заканчивается вместе с тем, что принято называть &quot;смертью&quot;. Мы считаем, что смерть является лишь переходом в чисто духовный мир. Более того, многие из нас убеждены, что каждый человек воплощается на Земле неоднократно, чтобы продолжить своё развитие и довести до конца своё стремление к совершенству. Отсюда смысл, которым мы наделяем нашу жизнь, определяет смысл, который мы придаём смерти и после-жизни в наших будущих существованиях. В любом случае вы согласитесь, что именно здесь и сейчас создаётся грядущий мир. Если вы хотите, чтобы он соответствовал вашим самым дорогим надеждам и стал для всех Людей местом мира, гармонии и братства, объединим наши усилия ради возникновения Нового Человечества, предтечи Новой Цивилизации. </p> <p>Вот что мы хотели предложить вам для ваших раздумий. Мы понимаем, что изложенные мысли сами по себе не оригинальны, но мы думаем, что они могут укрепить одних в их убеждениях и побудить других задаться названными вопросами. Подчеркнём также, что эти мысли не совсем новы. Розенкрейцеры XVII века, с которыми мы связаны, говорили то же самое. Как подтверждение, и это будет нашим заключением, вот что один из них, Ян Амос Коменский, считающийся и сегодня духовным отцом ЮНЕСКО, заявил в своё время: </p> <p>&quot;Мы хотим, чтобы люди - вместе или поодиночке, молодые или старые, богатые или бедные, благородные или простолюдины, мужчины или женщины - могли в полной мере обучаться и становиться людьми завершёнными. Мы хотим, чтобы они были образованы совершенно и знали не только тот или иной предмет, но также и всё то, что позволяет Человеку полностью реализовать свою сущность, научиться познавать Истину, не обманываться поверхностным, любить добро и не соблазняться злом, делать то, что должно делать, и беречься от того, чего следует избегать, разумно говорить со всеми; наконец, всегда относиться к вещам, людям и Богу благоразумно, а не легкомысленно, и никогда не отклоняться от своей цели: счастья&quot;. </p> <p>Если вы полагаете, что это открытое письмо может заинтересовать ваших знакомых, вы свободно можете его им передать. Если, напротив, вы не разделяете ни его идей, ни его формы, забудьте о нём и проявите в нашем отношении одну из добродетелей, ценимых нами более всего, - терпимость. </p> <p>Желая вам счастья, мы направляем всем наши мысли, исполненные братства, и пожелания Глубокого Мира. </p> <p>От имени франкоязычной юрисдикции ДМОРК <br />Серж Туссен <br />Великий Магистр </p><div class="code-box"><strong class="legend">Код:</strong><div class="blockcode"><div class="scrollbox" style="height: 4.5em"><pre></pre></div></div></div> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 01:05:37 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=30#p30 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=29#p29 <p>Газета &quot;На Грани Невозможного&quot; № 14(180) 1997г. </p> <p>Древний Мистический Орден Розы и Креста (Д.М.О.Р.К.) является мировой философской организацией, хранящей и развивающей древнее Знание. Цель ее состоит в том, чтобы приблизить человека к пониманию законов Мироздания, действующих внутри и вне его, и тем самым открыть для человека горизонты более счастливой и плодотворной жизни. Орден не является ни религией, ни сектой, его члены свободны во всех отношениях. Однако внутри него запрещены любые политические дискуссии. Согласно своему девизу &quot;Самая широкая терпимость при самой строгой независимости&quot;, он не навязывает никакой догмы, но предлагает свое учение тем, кто интересуется духовностью и мистицизмом. Следует уточнить, что термин &quot;мистический&quot;, входящий в его название, имеет греческое происхождение и является производным от слова &quot;тайна&quot;. В древности оно означало также &quot;сокрытое знание&quot;, что можно определить как некий синоним науки для того отдаленного времени. </p> <p>Независимость Ордена, названная в его девизе, означает, что он никогда не станет частью другого движения и не попадет под влияние другой организации. В этой связи уместно ответить на часто задаваемый вопрос о его отношении к масонству : Д.М.О.Р.К. не имеет никакого отношения&#160; к франкомасонам. С самого своего основания он был совершенно независим, от какой бы то ни было другой организации и именно поэтому смог проявить столь широкую терпимость ко всем философским и мистическим течениям. В общественном сознании по понятным причинам существует аберрация по поводу различных, тайных в прошлом или в настоящем, организаций.&#160; </p> <p>&#160; &#160; В анонимном немецком манускрипте 1943 года, вышедшем в свет среди ужасов второй мировой войны, содержалась это акварель, представляющая собой копию толкования, взятого из немецкого текста 1785 года под названием &quot;Тайные символы розенкрейцеров&quot;. Это произведение изображает борьбу добра и зла, олицетворяемую Древом Познания из райского сада. <br /> </p> <p>Говоря об истории розенкрейцеров, следует разделять два аспекта. Один из них - это аллегорические легенды и рассказы, на протяжении веков передаваемые розенкрейцерами из уст в уста. Другой составляют хронологически последовательные факты, подтвержденные документально. <br />&#160; &#160;Часто в тесной связи с историей розенкрейцерства упоминается имя Кристиана Розенкрейца (1378-1484) как основателя Ордена, из чего делается&#160; вывод, что Орден появился только в ХIV веке. В действительности это не так. Когда в каждой стране наступал момент, благоприятный для возрождения Ордена, осуществлялись необходимые действия, появлялись манифесты, возвещавшие об открытии &quot;склепа&quot;, где покоилось &quot;тело&quot; Великого Магистра КРК вместе с редкими ценностями и манускриптами, дававшими право начать новый цикл активности Ордена. Возвещение это было аллегорическим актом, и за инициалами &quot;КРК&quot; не скрывалось реальное лицо. Они были символическим титулом, которым наделялись некоторые руководители Ордена. </p> <p>Розенкрейцерская традиция возводит происхождение Ордена к школам мистерий Древнего Египта, появившимся около 1500 лет до нашей эры при фараоне Тутмосе III. Одной из первых школ мистерий в Египте была школа Осириса. Ее учение касалось жизни, смерти и воскрешения&#160; зтого бога. Оно представлялось в форме ритуальных драм, и только людям, доказавшим свое стремление к постижению тайн бытия, могли быть открыты осирические мифы. Мистические занятия имели закрытый характер и проходили в специально построенных храмах. К этим храмам традиция относит египетские пирамиды, которые были не усыпальницами фараонов, но местами мистических&#160; занятий и посвящений. Собственно организация сформировалась к 1350 году&#160; до н.э., в царствование фараона Аменхотепа IV, более известного под именем Эхнатона. Этому просвещенному мистику человечество обязано появлением первой в истории монотеистической религии. Древнегреческие философы Фалес и Пифагор способствовали распространению в Греции идей, принесенных ими из Египта (VII-VI вв. до н.э.). В III веке н.э. под влиянием Плотина Орден распространился в Италии, а начиная с VIII века, в эпоху Карла Великого, Орден проникает во Францию, Германию, Англию и Нидерланды. На протяжении последующих веков алхимики и тамплиеры распространяли его на Востоке и Западе. </p> <p>В ХVII веке Орден приобрел наибольшую известность после публикации и широкого распространения трактата &quot;Fama Fraternitatis&quot;. В этот период Орден стал официально известен как Орден Розы и Креста. В 1693 г. европейские розенкрейцеры под предводительством Магистра Иоханнеса Кельпиуса достигли берегов Нового Света и обосновались в Филадельфии. Спустя несколько лет в Пенсильвании, где они основали свою колонию, начала работать типография, в которой было издано большое количество мистической литературы. Благодаря этим переселенцам, учение розенкрейцеров распространилось в Америке. Многие американские институты родились под его влиянием и получили беспрецедентное развитие в этой стране науки и искусства. Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин тесно сотрудничали с этими розенкрейцерами. </p> <p>Учение розенкрейцеров непрерывно обогащалось в результате работы мистиков на пути познания тайн Вселенной, природы и самого человека. К знаниям, добытым мудрецами Древнего Египта, добавились концепции мыслителей Античной Греции, дополненные несколько веков позднее неоплатониками. Затем они были обогащены опытами алхимиков-розенкрейцеров средневековья. Известные люди эпохи Возрождения и нового времени, оставаясь в русле традиции, созданной их замечательными предшественниками, уточнили и расширили многие аспекты античного наследия. Среди них мы встретим имена Леонардо да Винчи, Парацельса, Ф.Рабле, Ф.Бэкона, Я.Беме, Р.Декарта, Б.Спинозы, Б.Паскаля, И.Ньютона, Г,Лейбница, Калиостро, М.Фарадея, К.Дебюсси и многих других. Все они были членами Ордена или имели с ним непосредственную связь. С начала ХХ века другие розенкрейцеры, будучи признанными авторитетами во многих областях - физике, химии, биологии, медицине, философии - пополняли это учение. Поэтому розенкрейцер не изучает доктрину некоего властителя дум или гуру, мистическое знание, к которому он приобщается, не является застывшим во времени. Его работа основана на законах и принципах, прошедших испытание практикой и отражающих все, что человеческий гений создал во славу Разума Мироздания. </p> <p>Учение Ордена состоит из четырех частей, каждая из которых, в свою очередь, делится на ступени. Вот, например, краткий обзор тем, изучаемых в секции &quot;Посвященных&quot; : фундаментальные законы, управляющие микро- и макрокосмом; обьективная, субьективная и подсознательная области сознания; законы органической жизни и космическая энергия; розенкрейцерская онтология; неизвестная и известная философия Древней Греции; гигиена и терапия; психическое тело человека, нервные центры; душа, свобода воли, перевоплощение; экстрасенсорика, вибротургия, телепатия, мистическая регенерация и др. Параллельно с вышеназванными темами учение розенкрейцеров предлагает также большое число опытов, призванных развить некоторые способности, непроявленные у большинства людей : интуицию, визуализацию, ментальное творчество, телепатию, космическую гармонизацию и прочие. Доктрина розенкрейцеров является практической и должна позволить каждому влиять на свою жизнь, организовывать ее согласно своим собственным ожиданиям. Красноречивы в этом смысле слова Р.М.Льюиса, главы Ордена с 1939 по 1987 гг., которые мы находим в его труде &quot;Внутреннее святилище&quot; : &quot;Мистик может и должен добиваться таких результатов в работе, науке и или искусстве, которые принесли бы ему&#160; уважение коллег и адептов. Он должен столь же легко обращать свое сознание&#160; внутрь самого себя, как и наслаждаться величием Мироздания. Лишь незнание заставляет некоторых представлять себе мистика как человека, не способного к преодолению повседневных материальных препятствий. Считать его беспомощным, безгласным в земном мире, думать, что ему нужно прятаться в горах, чтобы избегать реальной жизни, есть оскорбление тех возможностей, которые мистик развил в себе. Если вы хотите узнать мистика, не ограничивайте свои поиски монастырями и храмами. Когда вы встретите человека активного, прилежного, общительного, любимого близкими и соседями, терпимого в религиозной области, способного показать вам в самой простой вещи мощь и величие Бога, знайте - перед вами мистик&quot;. </p> <p>Гармоничное сочетание духовного и физического развития человека, одинаковое уважение к духовному и материальному миру являются залогом построения более счастливой и достойной жизни. И эту основополагающую идею наилучшим образом демонстрирует основной символ Д.М.О.Р.К. - Роза и Крест, в котором&#160; золотой крест представляет физическое тело человека и испытания его земной жизни, а красная роза в центре креста символизирует душу и ее постепенный расцвет в последовательности воплощений. Надеемся, что рассказ о розенкрейцерах дополнил представление читателей об Ордене, учение которого является уже неотъемлемой составляющей духовных поисков человечества. </p> <p>&#160; &#160; На иллюстрации из манускрипта 1598 года, озаглавленного Splendor Solis,изображается воскресение души благодаря духовной алхимии - тема, по мнению розенкрейцеров, являющаяся центральной. Используя символы физической алхимии, пытавшейся обращать неблагородные материалы в золото, художник показывет человека, выходящего из грязи по мере того, как он вступает в первую фазу трансформации. Королева в белом олицетворяет вторую фазу, а красная голова человека - окончательную трансмутацию.<br /> </p> <p>AMORC, Antiquus Musticusque Ordo Rosae Crucis, Орден Розенкрейцеров, Д.М.О.Р.К., Древний Мистический Орден Розы и Креста - мировое философское традиционное движение. </p> <p>Желающие познакомиться с историей и учением Ордена Розенкрейцеров или стать его членами могут написать по нижеуказанному адресу и попросить выслать им бесплатную брошюру &quot;Мастерство жизни&quot;. </p> <p>К письму следует приложить марки для оплаты пересылки. </p> <p>119501, г. Москва, а/я 928, Д.М.О.Р.К.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 01:03:14 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=29#p29 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=28#p28 <p>Беседа с Кристианом Бернаром, <br />Императором ДМОРК </p> <p>Пьер Рипер </p> <p>ДМОРК, основное современное розенкрейцерское объединение, распространено по всему миру. Каждая из его юрисдикций включает, невзирая на границы, страны с одним и тем же языком и управляется Великим Магистром. Высший Совет состоит из Великих Магистров всех юрисдикций. Этот Совет находится под управлением и председательством Императора, гаранта розенкрейцерской Традиции (как и Великие Магистры, он избирается на пять лет). Нынешний Император - француз Кристиан Бернар. </p> <p>&quot;Египет - колыбель священных наук...&quot; </p> <p>П.Р.:ДМОРК, Императором которого Вы сегодня являетесь, определяет себя как наследника подлинной Традиции Розы и Креста, имеющего своими истоками школы мистерий Древнего Египта. Действительно ли это так? </p> <p>Кристиан Бернар: Прежде всего я хочу уточнить, что история ДМОРК имеет два аспекта: традиционный, который передавался устно и потому практически не имеет доказательств, и исторический, достоверность которого можно доказать с помощью архивных документов. </p> <p>Что касается традиционного аспекта, его корни действительно восходят к школам мистерий Древнего Египта. </p> <p>Сегодня большинство историков и египтологов признают факт существования этих школ, в которых изучались, как подсказывает их название, тайны вселенной, природы и человека. </p> <p>Согласно тому, что мы знаем, некоторые фараоны входили в эти школы, иногда даже были их руководителями. Это напрямую относится к Аменхотепу IV, более известному под именем Эхнатона. Он был первым, кто сделал монотеизм государственной религией. </p> <p>Как бы то ни было, никто не может отрицать, что Египет - это колыбель не только наук &quot;физических&quot; (медицина, астрономия, геометрия...) но также наук &quot;священных&quot;, в том числе эзотеризма. </p> <p>Действительно, в большинстве трудов, появившихся за последние столетия, именно Египет считается отправной точкой Первичной Традиции, то есть Абсолютного Знания, которое Бог открыл нескольким Избранным и которое передаётся через ряд Посвящённых, среди которых фигурируют Гермес Трисмегист, Моисей, Зороастр, Орфей, Пифагор, Иисус... </p> <p>&quot;Раскрывшаяся красная роза Великого Деяния...&quot; </p> <p>Пифагор... Утверждают, что он обучался в египетских школах мистерий? </p> <p>Это так, он обучался там около двадцати лет, перед тем как вернуться в свою страну и основать известную Кротонскую школу. Но Пифагор не был единственным. Солон, Фалес, Демокрит, Платон, Плутарх, Ямвлих и многие другие греческие философы были посвящены в египетские мистерии. </p> <p>Эти примеры показывают, что Египет был хранителем весьма высокой мудрости. Эта мудрость, это знание впоследствии распространились в античной Греции, затем в Риме и в средние века в арабском мире. </p> <p>В эпоху Ренессанса, после падения Константинополя это знание было перенесено в Европу. </p> <p>Значит, египетские истоки Традиции розенкрейцерства не являются мифом? </p> <p>Нет. Но Египет не единственный источник традиции розенкрейцерства. В &quot;Silencium post clamores&quot; Михаэль Майер, знаменитый розенкрейцер 17 века, даёт представление о том влиянии, которое брахманические, элевсинские, пифагорейские, персидские и арабские мистерии оказали на розенкрейцерскую Традицию. </p> <p>Я искренне считаю, что розенкрейцерство включает в себя наиболее значительные течения мысли, которые знало человечество как на Востоке, так и на Западе. Содержание учения ДМОРК - живое тому подтверждение. </p> <p>Некоторые историки эзотеризма, особенно Серж Ютен, говорят о влиянии, которое алхимия оказала на розенкрейцерство. Были ли розенкрейцеры алхимиками? </p> <p>Алхимия восходит корнями к Древнему Египту, однако именно греческие и арабские алхимики принесли её в Европу, где она получила особенно широкое распространение в Средние Века. </p> <p>В эту эпоху, в противоположность тому, что об этом думают, практикующие алхимию вовсе не были уединёнными исследователями. Большинство из них принадлежало к тайным обществам, в частности, к тому, которое станет известным в 17 веке под именем Ордена Розы и Креста. Таким образом, алхимия действительно оказала значительное влияние на то, что со временем стало называться розенкрейцерством. </p> <p>В связи с этим можно отметить, что начиная с 17 века, некоторые алхимики символом заключительного этапа Великого Деяния называли раскрывшуюся красную розу. </p> <p>&quot;Обновление Традиции в 17 веке...&quot; </p> <p>В сугубо историческом плане исток розенкрейцерства восходит к 17 веку? </p> <p>Да. Можно утверждать, что с появлением трёх знаменитых Манифестов, то есть &quot;Fama Fraternitatis&quot; (1614), &quot;Confessio Fraternitatis&quot; (1615) и &quot;Химическая свадьба Кристиана Розенкрейца&quot; (1616), розенкрейцеры известили общество о своём существовании. </p> <p>Как утверждает Антуан Февр, историк эзотеризма, именно в 17 веке западная Традиция, наследница Первичной Традиции, получила своё историческое обновление, оформившись в розенкрейцерство. </p> <p>И именно в это время появилось сочетание &quot;Роза и Крест&quot; и соответствующий символ? </p> <p>Скорее всего, термин и символ Розы и Креста использовались ещё в предыдущие века. В своем &quot;Liber resurrectione et corporum glorificatione&quot; Парацельс в 1533 году обращается к символике Розы и Креста. Впрочем, Арно де Вильнёв ещё в 13 веке прибегает к этим символам в своём &quot;Rosarium Philosophorum&quot;. Это, возможно, самая ранняя историческая ссылка на Розу и Крест. </p> <p>&quot;Аллегорическая личность Кристиана Розенкрейца...&quot; </p> <p>Некоторые историки утверждают, что розенкрейцерские Манифесты циркулировали в рукописной форме ещё до тех дат, которые Вы назвали... </p> <p>Это вполне возможно. Согласно письму Адама Хазельмайера, опубликованному в &quot;Fama&quot;, первый Манифест ходил в рукописной форме в Тироле в 1610 году. Как бы то ни было, &quot;официальная&quot; публикация трёх Манифестов имела значительный резонанс. </p> <p>Знаете ли Вы, что следствием этой публикации стало появление сотен книг, касающихся Розы и Креста? В. Е. Пеккерт насчитал около четырёхсот произведений, опубликованных только за период с 1614 по 1620 год. </p> <p>&quot;Fama Fraternitatis&quot; представляет Кристиана Розенкрейца как основателя Ордена Розы и Креста... </p> <p>Достаточно прочитать &quot;Fama&quot;, чтобы понять, что речь идёт о символическом тексте. Исходя из этого, современные розенкрейцеры убеждены, что Кристиан Розенкрейц - личность аллегорическая. </p> <p>Таким образом, он не может быть основателем Ордена розенкрейцеров. Действительно, в соответствии с тем, что я говорил, Орден существовал уже в течение очень долгого времени, однако не под этим именем, по крайней мере, официально. </p> <p>Известен ли подлинный автор или авторы трёх розенкрейцерских Манифестов 17 века? </p> <p>Гарвей Спенсер Льюис, Император ДМОРК с 1915 по 1939 г.г., считал, что эти Манифесты написаны Фрэнсисом Бэконом, автором &quot;Новой Атлантиды&quot;. Однако некоторые современные историки сходятся в том, что авторство Манифестов в действительности принадлежит группе розенкрейцеров: так называемому Тюбингенскому Кругу. В этот Круг входили около двадцати замечательных личностей, среди которых были Валентин Андреа, Тобиас Гесс, Кристоф Безольд, Иоганн Арндт...,- все увлечённые алхимией, каббалой и христианской мистикой. </p> <p>Таким образом, Манифесты были коллегиальным произведением. Это мнение, помимо прочих, Ролана Эдигоффера, специалиста по истории розенкрейцеров. </p> <p>Деятельностью каких знаменитых личностей отмечена история Розы и Креста? </p> <p>Они весьма многочисленны. По памяти назову среди прочих Роберта Флюдда, Фрэнсиса Бэкона, Элиаса Эшмола, Михаэля Майера, о котором я уже упоминал, Комениуса, Калиостро, Декарта...и ближе к нам: Эрик Сати, Клод Дебюсси, Николай Рерих, Франсуа Жолливе Кастело... И в наши дни ДМОРК насчитывает среди своих членов знаменитых розенкрейцеров, однако называть их имена я не имею права. </p> <p>&quot;Гарвей Спенсер Льюис и возрождение Ордена...&quot; </p> <p>Нынешний цикл ДМОРК начался в 1909 году, когда Гарвей Спенсер Льюис начал работать над возрожднием Ордена в Соединённых Штатах. Где и кем он был посвящён? </p> <p>Г. Спенсер Льюис заинтересовался эзотерикой, будучи ещё совсем юным. С 19 лет он принимал участие в исследованиях паранормальных способностей человека. Затем обратился к философии и так называемым оккультным наукам. </p> <p>В 1907 году он познакомился с женщиной, которая поведала ему о Розе и Кресте. Вероятно, это была Мэй Бэнк Стэйси. Льюис был очень заинтересован её рассказом. </p> <p>Так начался долгий поиск, который привёл Льюиса в 1909 году во Францию, в Тулузу, где он был посвящён в Орден. В Капитолии, в Зале Великих Г. С. Льюис встретил того, кто ввёл его в контакт с французскими руководителями Ордена. По нашим данным, этим посредником был некий Кловис Лассаль. Что касается самого посвящения, то оно произошло в одном из замков в окрестностях Тулузы. </p> <p>Мы располагаем в своих архивах несколькими очень интересными документами о пребывании Г. С. Льюиса в этом регионе. Среди них есть письмо, написанное им жене на следующий день после посвящения. </p> <p>Существовали ли розенкрейцеры в Тулузе в это время? </p> <p>Да. Действительно, с 1860 года виконт де Лапасс сам говорит о &quot;розенкрейцерах, тайном обществе, в котором до наших дней осталось несколько адептов&quot;. </p> <p>В 1890 году Симон Брюгаль в своих воспоминаниях о Виконте де Лапассе уточняет, что тот был учеником князя Бальбиани в Палермо, который, в свою очередь, являлся учеником Калиостро. Согласно Брюгалю, Лапасс был посвящён в Баварии последователями барона Эккартхаузена. </p> <p>Возвращаясь к Льюису, надо сказать, что он получил в Тулузе не только посвящение, но и полномочия возродить Орден на американском континенте и перевести розенкрейцерское обучение в письменную форму. До тех пор розенкрейцерские знания передавались исключительно из уст в уста. Льюис получил необходимые для этого документы, хартии и архивы. Несмотря на встреченные трудности, он справился с этой миссией и неотступно посвятил ей себя вплоть до своей кончины в 1939 году. </p> <p>Почему розенкрейцеры Европы доверили американцу миссию возрождения активности Ордена ? Разве не могло это возрождение произойти в Европе? </p> <p>Европейские розенкрейцеры, безусловно, предвидели Первую мировую войну и знали обо всех катаклизмах, которые за ней последуют. Они проявили великую мудрость, доверив архивы Ордена Льюису, избежав таким образом их порчи или утраты в потрясениях эпохи. </p> <p>Действительность подтвердила, что американский континент, в отличие от Европы, не был затронут войной. </p> <p>Каким образом деятельность Ордена была возобновлена во Франции в начале ХХ века? </p> <p>С 1909 года Льюис работал над развитием Ордена в Соединённых Штатах. Он начал переводить розенкрейцерское обучение в письменную форму, основываясь, как я только что сказал, на документах, доверенных ему розенкрейцерами Франции. </p> <p>Когда наступил мир, всё было подготовлено для возобновления деятельности Ордена в Европе. Поэтому в 1926 году Льюис приехал во Францию и доверил нескольким французским розенкрейцерам, некоторые из которых были также франкмасонами, создать несколько розенкрейцерских лож, что и было сделано в Париже и Ницце между 1927 и 1928 г.г. </p> <p>И именно среди розенкрейцеров ложи Ниццы был избран первый Великий Магистр для нового цикла Ордена во Франции - Ганс Грютер. </p> <p>К сожалению, началась Вторая мировая война, что вызвало временное прекращение активности Ордена, тем более что правительство Виши запретило деятельность всех традиционных Орденов. </p> <p>В то же время розенкрейцеры той поры, как и другие меньшинства, стали жертвами нацизма. Некоторые даже заплатили жизнью за преданность идеалу Розы и Креста. Нужно было дождаться 1 января 1949 года, когда ДМОРК вновь стал активным во Франции и начал развиваться под руководством Жанны Гедон, которая была членом Ордена с 1926 года. Она была назначена Великим Магистром и занимала этот пост вплоть до своей смерти в 1955 году. </p> <p>&quot;Исторические связи с франкмасонством...&quot; </p> <p>Очевидно, что в начале века существовали связи между розенкрейцерством и франкмасонством. А сегодня? </p> <p>Между этими организациями существуют бесспорные традиционные и исторические связи. Кстати, когда Г. С. Льюис приехал в 1926 году во Францию, он был приглашён на масонское собрание, открытое для членов 18 степени (степень Рыцаря Розы и Креста). </p> <p>Как свидетельствует документ, которым мы располагаем в своих архивах, он был принят с почестями, соответствующими его рангу, Камилем Савуар, Великим Командором Главной Коллегии Ритуалов Великого Востока Франции, который приветствовал его от имени всех присутствующих братьев прежде чем просить его занять своё место на Востоке Храма. В наши дни Орден Розы и Креста и франкмасонство совершенно независимы, что не мешает тому, что существуют розенкрейцеры-франкмасоны и франкмасоны-розенкрейцеры. </p> <p>Поэтому же есть розенкрейцеры христиане, евреи, мусульмане, буддисты... ДМОРК открыт для всех социальных категорий и всех конфессий, поскольку его первое призвание - философия. </p> <p>Вы неоднократно говорили об архивах Ордена. Из чего они состоят? </p> <p>Естественно, что Орден накопил за свою долгую историю большие архивы. К сожалению, некоторые документы со временем исчезли. </p> <p>С того момента, когда я был избран на должность Императора, я предпринял совместно с архивистами различных Великих Лож ДМОРК углублённые исследования в этой области. </p> <p>Кстати, благодаря этому, два года назад было найдено письмо Г. С. Льюиса жене, написанное в Тулузе сразу же после его посвящения в Орден Розы и Креста. </p> <p>&quot;Архивы Ордена изучаются...&quot; </p> <p>Я восхищаюсь сокровищами, которые мы регулярно открываем в своих архивах. Эта исследовательская работа должна была осуществляться ранее, однако, как кажется, мои предшественники в этой должности придавали меньше значения истории Ордена. Я это понимаю, поскольку предназначение ДМОРК, прежде всего, в распространении философских знаний, которые розенкрейцеры передавали друг другу на протяжении веков. Однако эти две работы нисколько не противоречат друг другу. </p> <p>Несколько слов в заключение... </p> <p>В заключение этой беседы я скажу, что, как Вы сами можете констатировать, ДМОРК является серьёзной эзотерической организацией, истоки которой, как в историческом плане, так и в плане Традиции, берут начало в глубокой древности. </p> <p>На заре третьего тысячелетия знания, которые он распространяет, по-прежнему актуальны, притом они несут в себе философию, в которой так нуждается человечество. </p> <p>Вот почему, может быть, для розенкрейцеров настало время громче заявить о себе. Вы предоставили мне эту возможность, за что я Вам искренне признателен.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 01:00:48 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=28#p28 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=27#p27 <p>Пролог</p> <p>С тех пор, как люди осознали необходимость жить в организованных сообществах, они создали разные формы правления для обеспечения деятельности этих сообществ. На сегодняшний день представляется, что лучше всего интересы и устремления как отдельных людей, так и народов в целом выражаются через демократию. Действительно, хотя эта система несовершенна и имеет много слабых сторон, в настоящее время именно демократические общества лучше других соблюдают права Человека, провозглашённые во Всеобщей декларации прав. Вместе с тем, если соблюдение прав отдельного человека и является основой любой демократии, то любая демократия, которая не обеспечивает уважения к соответствующим обязанностям, содержит в себе семена упадка и благоприятствует появлению диктатуры. Так, как показала история, нормальное функционирование общества зависит от точного равновесия между правами и обязанностями каждого человека. Когда такое равновесие нарушается, на уровне управляющих или же на уровне управляемых, самые крайние формы тоталитаризма овладевают ситуацией и погружают народы в хаос и варварство. На заре XXI века мы констатируем, что в странах, где демократия установилась уже давно, права граждан превалируют над их обязанностями, и равновесие между правами и обязанностями, если ещё не нарушено, то уже находится под угрозой. Опасаясь, что такая потеря равновесия в этих странах может усугубляться и привести к регрессу человека, мы предлагаем эту Декларацию обязанностей Человека вниманию всех разделяющих нашу обеспокоенность. </p> <p>Декларация</p> <p>Статья 1: Каждый человек имеет своим долгом безусловно уважать права Человека, определённые во Всеобщей декларации прав. </p> <p>Статья 2: Каждый человек имеет своим долгом уважать самого себя и не унижать своё тело или сознание поведением и практиками, наносящими ущерб его достоинству и его благу. </p> <p>Статья 3: Каждый человек имеет своим долгом уважать другого человека, вне зависимости от его расы, пола, вероисповедания, социального класса, общности и любого другого элемента различия. </p> <p>Статья 4: Каждый человек имеет своим долгом соблюдать законы страны проживания, основанные на уважении его самых естественных прав. </p> <p>Статья 5: Каждый человек имеет своим долгом уважать религиозные верования и политические убеждения другого, если они не наносят ущерба ни человеку, ни обществу. </p> <p>Статья 6: Каждый человек имеет своим долгом быть доброжелательным в своих мыслях, словах и поступках, дабы быть в обществе орудием мира и примером для других. </p> <p>Статья 7: Каждый человек, будучи в возрасте и состоянии, позволяющих ему трудиться, имеет своим долгом делать это, будь то для удовлетворения своих потребностей или потребностей своей семьи, для блага общества, для реализации себя как личности или же для того, чтобы просто не погрязнуть в праздности. </p> <p>Статья 8: Каждый человек, на котором лежит ответственность за воспитание ребёнка, имеет своим долгом воспитать в нём мужество, терпимость, ненасилие, великодушие и, в целом, достоинства, которые сделают его уважаемым и ответственным взрослым. </p> <p>Статья 9: Каждый человек имеет своим долгом оказывать помощь находящимся в опасности, непосредственно или же делая необходимое для привлечения предназначенных для такой помощи лиц. </p> <p>Статья 10: Каждый человек имеет своим долгом считать всё человечество своей семьёй и поступать везде и во всех обстоятельствах как гражданин мира, полагая гуманизм основой своего поведения и своей философии. </p> <p>Статья 11: Каждый человек имеет своим долгом уважать чужое имущество как частное, так и общественное, как индивидуальное, так и коллективное. </p> <p>Статья 12: Каждый человек имеет своим долгом уважать человеческую жизнь и считать её самой высшей драгоценностью в мире. </p> <p>Статья 13: Каждый человек имеет своим долгом уважать природу и сохранять её, чтобы настоящее и будущие поколения могли пользоваться её благами и относились к ней как к общему наследию. </p> <p>Статья 14: Каждый человек имеет своим долгом уважать животных и относиться к ним как к созданиям не только живым, но и наделённым сознанием и чувствами. </p> <p>Эпилог</p> <p>Если бы все люди выполняли то, что они имеют своим долгом, то мало бы осталось прав, осуществления которых нужно было бы требовать, потому что каждый получал бы должное уважение и мог бы счастливо жить в обществе. Поэтому всякая демократия не должна ограничиваться провозглашением &quot;Государства права&quot;, в случае чего равновесие, о котором говорилось в Прологе, не может быть сохранено. Настоятельно необходимо, чтобы она провозглашала также и &quot;Государство долга&quot;, дабы каждый гражданин выражал в своём поведении лучшее из того, что имеет Человек. Только опираясь на эти два столпа, цивилизация сможет заслуженно называться человечеством. </p> <p>Год Р+К 3358 </p> <p>21 сентября 2005</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 00:58:17 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=27#p27 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=26#p26 <p>ТРАДИЦИЯ - ЭТИКА - ГУМАНИЗМ </p> <p>&quot;Никто не должен преследоваться за свои убеждения, даже религиозные, если их проявления не нарушают общественного порядка, определённого законом&quot;.&#160; <br />( Декларация прав человека, статья 10 )&#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>Древний Мистический Орден Розы и Креста заявляет, что : </p> <p>Д.М.О.Р.К. безоговорочно и недвусмысленно осуждает действия, направленные против человеческого достоинства, чести людей и их собственности. Он выступает также против опошления философских или традиционных ценностей недобросовестными людьми, которые дискредитируют их в общественном мнении и перед гражданскими властями. Поэтому Орден вновь утверждает в данной Хартии изначально исповедуемые им этические принципы: </p> <p>1 - Учреждённый в полном соответствии с законом как ассоциация он допускает отчётность о своей деятельности перед гражданской властью. </p> <p>2 - Он осуществляет свою деятельность общественного объединения в области своей философской мысли в мирных формах и запрещает любые действия, способные нанести ущерб общественному порядку или государственной власти. </p> <p>3 - Он не навязывает своим членам догмы или единой идеи и уважает многообразие религиозных и философских убеждений. </p> <p>4 - Он запрещает любые действия или дискуссии политического порядка, оставляя каждого члена свободным в его убеждениях в этой области. </p> <p>5 - Он не использует никаких методов убеждения или обработки умов, способных повлиять на свободу выбора или на волю человека. </p> <p>6 - Он никогда не представляет своим членам мысль или творчество какого-либо из своих руководителей в качестве единственного выражения истины. </p> <p>7 - Он предоставляет каждому из своих членов полную свободу покинуть организацию в любой момент без каких-либо последствий. </p> <p>8 - Он противостоит любым формам расовой или этнической сегрегации. </p> <p>9 - Он строго осуждает вовлечение в организацию детей, также как и любое нарушение законов о школьном образовании и воспитании. </p> <p>10 - Он не спекулирует на угрозе неизбежных апокалиптических трагедий (конце света, ядерной войне, природных катаклизмах и т.д.) или на контактах с инопланетянами. </p> <p>11 - Он запрещает всякую апологию зла, осуждает самоубийство и любые формы насилия, как индивидуального, так и коллективного. </p> <p>12 - Он не принуждает своих членов к какому-либо особому образу жизни, будь то в области режима питания или другой области, и не вовлекает их ни в практику, ни в умопостроения сексуального характера. </p> <p>13 - Он никоим образом не побуждает своих членов порывать со своим семейным или социальным окружением. </p> <p>14 - Он уважает науку и медицину и никогда не побуждает своих членов отказываться от обращения к ним. </p> <p>15 - Он никогда не заставляет своих членов отказываться от своего имущества или передавать его, как и свои доходы, в пользу кого бы то ни было и запрещает любую личную передачу имущества или доходов своих членов руководителям организации. </p> <p>16 - Он использует бухгалтерский учёт, определённый законодательством и предоставляет свои счета для контроля внешним экспертам. </p> <p>17 - Он не преследует никакой коммерческой цели и не требует от своих членов ничего, кроме уплаты годовых членских взносов, что является нормой для любой ассоциации. </p> <p>18 - Он исключает из своих рядов любого члена, осуждённого гражданским судом за проступки, противоречащие порядочности и морали. </p> <p>18 - Наследник розенкрейцеров прошлых времён, он действует с единственной целью - передать своё традиционное учение и сохранить свои гуманистические идеалы. </p> <p>Франция, Омонвиль, <br />девятое августа тысяча девятьсот девяносто девятого года.</p> mybb@mybb.ru (Rosicrucian) Sun, 03 Jul 2011 00:55:49 +0400 https://amorc.0pk.me/viewtopic.php?pid=26#p26